Ведение

Ведение. Преобладание ведения над верою при оскудении благодати ( сл. 1 , стр. 3). – Духовное ведение следует за делание добродетелей ( сл. 5 , стр. 26; сл. 55 , стр. 265). – Какое неведение выше ведения? ( сл. 16 , стр. 67). – Горние чины различаются между собою силою ведения ( сл. 17 , стр. 70). – Наименование херувимы обозначает обильных ведением и мудростью ( сл. 17 , стр. 71). – О ведении ангелов ( сл. 18 , стр. 73). – Кто достойно именуется разумным (ведующим)? ( сл. 21 , стр. 82). – Кто просвещен в своих понятиях? ( сл. 21 , стр. 83). – О трех способах ведения ( сл. 25 , стр. 117). – Почему ведение (не духовное) противно вере? ( сл. 25 , стр. 118–121; сл. 26 , стр. 125–126). – Ведение сопровождается страхом, вера – надеждою ( сл. 25 , стр. 119). – Действия ведения ниже действие веры ( сл. 25 , стр. 118–122). – Ведение усовершается верою ( сл. 25 , стр. 123). – Ведение есть ступень к вере, и доколе человек нуждается в нем? ( сл. 25 , стр. 123). – Дела правды, совершаемыя с помощью ведения, являются ступенями к вере ( сл. 25 , стр. 123). – Не силою ведения, а верою разумеваем непостижимое ( сл. 25 , стр. 123). – Ведение есть Божие даяние естеству разумных тварей ( сл. 25 , стр. 124). – К чему устремляется ведение, когда следует плотскому вожделению? ( сл. 26 , стр. 124–125). – Как мнит о себе плотское ведение? ( сл. 26 , стр. 125). – Хотя плотское ведение и мнит, что оно само себя охраняет, однако не может не испытывать страха, малодушия, печали и проч. ( сл. 26 , стр. 125). – Плотское ведение разыскивает и малые проступки и немощи других ( сл. 26 , стр. 126). – С плотским вдением соединены надмение и гордыня, потому что всякое доброе дело приписывает оно себе ( сл. 26 , стр. 126). – Плотское ведение кичится, а истинное усовершает душу в смирении ( сл. 26 , стр. 126). – Какия дела совершаются вдением на второй его ступени? ( сл. 27 , стр. 127). – Bедениe дел указует сердцу стези к вере ( сл. 27 , стр. 127). – Каким образом совершается переход от ведения дел к ведению духовному? ( сл. 28 , стр. 128). – О трех ступенях ведения, по которым восходит и нисходит оно ( сл. 28 , стр. 129). – Как действует на душу каждая из трех степеней ведения? ( сл. 28 , стр. 129–130). – Различие ведений: естественнаго, духовнаго и сверхестественнаго ( сл. 29 , стр. 132). – Как достигаются различныя степени ведения? ( сл. 29 , стр. 132). – Когда чистота ведения меркнет в душе? ( сл. 32 , стр. 145–146). – Богу угодно, чтобы святые Его из опыта приобретали ведение ( сл. 37 , стр. 157). – Каково ведение, приобретенное из опыта? ( сл. 37 , стр. 157). – Три степени ведения в их отношении к памяти смертной ( сл. 38 , стр. 159). – Что такое ведение духовное? ( сл. 88 , стр. 160). – Ведение возрастает от непрестаннаго испытания измнений в сторону добра и зла ( сл. 41 , стр. 173). – Если ум не здрав в естестве своем, то не действенно в нем ведениe (духовное) ( сл. 43 , стр.182). – Ходи пред Богом в простоте, а не в знании ( сл. 49 , стр. 214). – Как промышляет Бог о тех, которые оставляют свое ведениe – и на Него возлагают упование ( сл. 49 , стр. 214–215). – Ведения духовнаго нельзя приобрести ведением душевным ( сл. 49 , стр. 216). – Ведение духовное просто – и не просиявает в помыслах душевных ( сл. 49 , стр. 216). – Отличие ведения духовнаго от ведения душевнаго ( сл. 49 , стр. 216). – Духовнаго ведения никто не может приять, если не будет как дитя ( сл. 49 , стр. 217). – Опутанному душевным ведением удобнее освободиться от железных уз, чем от сего ведения ( сл. 49 , стр. 217). – Преданный душевному ведению ежечасно ходит как бы по острию меча ( сл. 49 , стр. 217). – Почему обучение и ведение не приносят пользы пребывающим в страстях? ( сл. 55 , стр. 260). – Непостижимое ведением бывает постигаемо верою ( сл. 55 , стр. 264). – Во всякое время нужно считать себя ничего не знающим, и какая от сего польза? ( сл. 56 , стр. 282). – Ведениe тайн Божиих недоступно при пресыщении чрева ( сл. 56 , стр. 283). – Что бывает с душою, когда ей дается ведение того, что выше ея естества? ( сл. 56 , стр. 284). – Не доверяй своему знанию, чтобы чрез него не уловил тебя враг ( сл. 57 , стр. 294). – Будь невеждою в мудрости своей, а не кажись мудрым, будучи невеждою ( сл. 57 , стр. 305). – В сластолюбивом теле не обитает ведение Божие ( сл. 58 , стр. 309). – Истинное смирение есть порождениe ведения, а истинное вдение (духовное) есть порождение искушений ( сл. 74 , стр. 372). – Что такое ведение естественное и ведение духовное? ( сл. 81 , стр. 399–400). – Ведение духовное рождается от веры и дейстия страха Божия ( сл. 84 , стр. 400– 401). – Духовное ведение есть ощущение сокровеннаго и дается, как дар, деланию страха Божия ( сл. 84 , стр. 401). – Какия блага рождаются от естественнаго ведения, когда не омрачим его сластолюбивою волею? ( сл. 81 , стр. 401). – Превозносящийся своею мудростью впадает в тьму неведения ( сл. 85 , стр. 403). – Признаки духовнаго ведения ( сл. 85 , стр. 404–405). – Совершенство ведения достижимо только в будущем век ( сл. 85 , стр. 405). – Разумен – только имеющий смирение ( сл. 89 , стр. 425). – (См. Познание). В основу этого указателя положен указатель, приложенный к творениям св. Исаака Сирин, изданным Оптиной пустынью в 1854 г. * «Слова подвижнические». Репринт. Сергиев Посад. 1911. М.: «Правило веры», 1998