Свещеник Михаил Желтов
Канонът е централният химн на една от основните църковни служби, утренята1. А на Великденската утреня, на която няма нито повечето обичайни псалми, нито четене на Евангелието, канонът явно е в центъра на вниманието. Ако служите стриктно според правилата, лъвският дял от времето на Великденската утреня ще бъде посветен на пеенето на канона (и това не е малко, трябва да се изпълнява и с многократни повторения), както и на четенето на 45-то Слово на св. Григорий Богослов, на Света Пасха2, доста дълъг текст.
Словото на св. Григорий, написано през 4 век, и пасхалният канон на св. Йоан Дамаскин, създаден приблизително три и половина века по-късно, са тясно свързани. Канонът съдържа няколко буквални цитата от св. Григорий, така че истинското разбиране на канона е невъзможно без запознаване с пасхалните слова на Великия Кападокийски.
Пасхалният канон има традиционна структура: има 8 песни3, номерирани от 1 до 9 (2-ра песен липсва); всеки химн започва с ирмос4, който трябва да задава мелодията на тропарите5. В 1, 3, 5, 6 и 9 песни има по два тропара, в 4, 7 и 8 са три. В канона няма Богородица6, но по-късните химнографи - Теофан и Йосиф - добавят комплект Богородица към Пасхалния канон; според съвременната харта на първия ден от Великден те не се пеят, но през следващите дни се пеят и двете (по този начин след всяка песен се добавят две Богородични).
Ирмосите на каноните обикновено съдържат преразкази или препратки към библейски песни – поетични пасажи от Стария и Новия завет, които са в основата на структурата на канона7. Великденският канон не прави изключение, но тук всяка от темите на библейските песни е свързана с Възкресението Христово:
Ирмос на 1-ва песен: „... от смърт към живот и от земята към небето Христос Бог ни води, пеейки победоносно“ - точно както израилтяните бяха изведени от Египет и пееха победна песен, след като преминаха Червено море (= 1-ва библейска песен, Изх. 15: 1-19), така и ние сме преведени от Христос от смърт към живот.
Ирмос от 3-та песен: „Елате да пием нова бира [тоест да пием], не от безплодния камък чудото, което работи, но от нетленния източник, от гроба, който роди Христос...” - ето едно древно чудо, когато по време на скитането на израилтяните в пустинята Бог, чрез молитвата на Мойсей, извади вода от скалата - „безплодния камък” (Изх. 17: 1-7) - се сравнява с това как от каменния гроб на Христос изтича като дъжд източникът на нетленността. Заслужава да се отбележи, че най-общо казано темите за дъжда и скитането в пустинята съответстват не на 3-та, а на 2-ра песен на Библията (Втор. 32:1-43)8.
Ирмосът на 4-та песен: „На божествена стража, да застане с нас богоговорещият Авакум и да покаже светъл ангел, ясно казвайки: днес... Христос възкръсна...“, пряко се отнася до пророк Авакум, авторът на 4-та библейска песен (Ав.3: 2-19). ср. Ав.2:1: „Стоях на стражата си и, като стоях на кулата, гледах какво ще каже в мене...” Пророческото видение на Авакум се приписва в ирмоса на ангела, който известява вестта за Възкресението Христово.
Ирмос на 5-ти химн: „Нека утрим дълбокото утро, и вместо мир ще донесем песен на Владичицата, и ще видим Христос, слънцето на истината ...“, съдържа парафраза на 5-ия библейски химн, пророк Исая (Ис. 26: 9-19): „От нощта духът ми ще утрине към Тебе, Боже ...“ Славянската дума „mornevati“ буквално означава „да гледаш напрегнато [по време на здрач преди зазоряване]“. Така нощното изпълнение на пасхалния канон (според строгите правила утренята винаги трябва да се служи през нощта, преди зазоряване) корелира с това как жените-мироносици бързаха към гроба на Христос рано сутринта: „вместо мир ще донесем песен“.
Ирмос на 6-та песен: „Ти слезе в преизподнята на земята... и възкръсна за три дни, като от кит Йона...“ - споменава пророк Йона, тъй като 6-та библейска песен принадлежи на него (Йон. 2: 3-10). Според Свещеното писание Йона я изпял дълбоко под водата в корема на кит. Великденският канон свързва потапянето на Йона на дъното на морето със слизането на Христос в ада, а освобождаването му от корема на кита три дни по-късно - с тридневното Възкресение Христово.
Ирмос от 7-ма песен: „Този, Който избави младежите от пещта, като стана човек, страда като смъртен и със страстта на смъртта облича смъртния в нетленност с красота...“ - се отнася до историята на трима еврейски младежи, които бяха хвърлени в огнена пещ от вавилонския цар Навуходоносор, но бяха спасени от Бога. Историята на това събитие, молитвата и песента на младежите съставляват 7-ма библейска песен (Дан. 3: 26-56). Ирмосът подчертава, че Онзи, Който някога е спасил юношите от неминуема смърт, Сам е приел страданието, за да облече тленната природа с красотата на нетленността („той ще облече красотата в нетление”).
Ирмос на 8-ма песен: „Това е определеният и свят ден, един е съботата Цар и Господ, празникът на празниците, и триумфът е триумфът ...“, обръщайки се към темата на 8-ма библейска песен (Дан. 3: 57-88) само в самия край: „... в това нека благославяме Христос завинаги,“ - иначе е изграден около цитат от Свети Григорий богословът: "Великден! Тя е нашият празник и тържество на празненствата" (Ор. 45. 2).
Ирмос от 9-та песен: "Сияй, свети, нов Йерусалим: защото славата Господна изгря над теб, радвай се сега и ликувай, Сионе! Но Ти, Чиста, радвай се, Богородице, на възхода на Твоето Рождество", прославяйки Божията Майка, като по този начин се позовава на Песента на Богородица (Лука 1:46-55), която е първата част от 9-та библейска песен.
Тропарите на канона, заедно с ирмосите, разкриват няколко самостоятелни богословски теми. Някои очевидно са свързани с празнуването на християнския Великден:
ликуването на цялото творение по време на Възкресение Христово (2-ри тропар на 1-ва песен: „Да се веселят с достойнство небесата и да се весели земята...”; 1-ви тропар на 3-та песен: „... да се весели цялата твар...”);
бързането на мироносиците към гроба на Спасителя (ирмос на 5-та песен; 1-ви тропар на 7-ма песен: „Жените от света на благочестивите следват Твоя ход...“) и появата на ангел, възвестяващ Възкресението Христово (ирмос на 4-та песен);
слизането на Христос в ада (ирмос на 6-та песен), последвалото унищожение на ада (2-ри тропар на 7-ма песен: „Ние празнуваме умъртвяването на смъртта, унищожението на ада, още едно начало на вечния живот...“) и освобождението на затворниците, които са били там - душите на мъртвите хора (1-ви тропар на 5-та песен: „... в оковите на ада... I отиде към светлината, Христос, бодри крака").
Други свързват християнския Великден със старозаветните прототипи:
различни пророчества (вж. казаното по-горе за съотнасянето на ирмоси с библейски песни);
радостта на царя и пророк Давид при пренасянето на Ковчега на завета в Ерусалим (3-ти тропар на 4-та песен: „Давид, бащата на Бога, препускаше пред ковчега на сеното, но светите Божии хора, като видяха изображенията на събитието, се зарадваха ...“, вж. 2 Царе 6: 3-14: „И поставиха Божия ковчег нова колесница ... И Давид и всички израилтяни свиреха пред Господа на всякакви музикални инструменти ... Давид яздеше с цялата си сила пред Господа");
основният прототип на Жертвата на Христос - пасхалният агнец: „[Христос] е мъжкият пол... Агнецът се наричаше без недостатък... нашата Пасха...“, „Като едногодишно агне... Христос беше доброволно заклан за всички, очистваща Пасха...“ (1-ви и 2-ри тропари на 4-та песен; срв. Изх. 12:5: „Трябва да имате агне без дефект, мъжко, едногодишно").
Темата за светлината на Възкресението Христово е особено изложена в канона, който се превърна в предобраз на блестящия ден на общото възкресение от мъртвите (3-ти тропар на 7-ма песен: „... тази спасителна нощ и светъл, светъл ден на възкръсването на съществата е вестителят ...“). Можем да кажем, че светлината прониква в целия канон и се споменава по един или друг начин във всичките му песни, с изключение на 6-та: „Сега всичко се изпълни със светлина...“ (1-ви тропар на 3-та песен), „Сияй, свети...“ (ирмос на 9-та песен) и т.н. Но за да съзерцаваш тази светлина, е необходимо да направиш усилие върху себе си: „Нека очистим сетивата и ще видим Христос, възсиял с непрестъпна светлина възкресение...“ (1-ви тропар на 1-ва песен, словоредът е променен). И така, истинското празнуване на Великден е възможно само чрез „очистване на сетивата“, тоест покаяние, добродетелен живот и подвижнически подвиг. За това подсказва и образът на тези, които носят светилници към Младоженеца: „Да дойдем, светила, както Христос излиза от гроба като Младоженец...” (2-ри тропар на 5-та песен), имайки предвид евангелската притча за десетте девици (Мат. 25:1-13).
Темата за тайнството Кръщение се споменава два пъти: във 2-ри тропар на 3-та песен („Вчера се погребах в Тебе, Христе, днес възкръснах с Тебе…“) и в троицата на 8-ма песен („Отче Всемогъщи, и Слово, и Душа… В Тебе се кръстих“). В древни времена те се опитвали да определят времето на кръщението на огласените да съвпадне с вечерта преди Великден, така че църковният им живот да започне на главния празник на годината. Следователно думите „вчера бях погребан“ могат да се разбират или като препратка към празнуването на тайнството Кръщение на Велика събота (вж. Рим. 6:4: „ние бяхме погребани с Него чрез кръщението“), или просто като указание за службите на Страстната седмица преди Великден.
Известно внимание е отделено на темата за Йерусалим като фокус на Великденската радост: „Вдигни очите си наоколо, Сионе, и виж: ето, дойдох при теб... от запад и от север, и от море, и от изток...” (2-ри тропар на 8-ма песен, цитатът съдържа парафрази на Ис. 49:12, 60:4), „... радвайте се сега и веселете се, О, Сион...” (ирмос) 9-та песен). Интересът на палестинския автор св. Йоан Дамаскин към тази тема е съвсем разбираем. Но в същото време говорим не само и не толкова за земния Йерусалим, а за Небесния Йерусалим - Църквата Христова: „Сияй, свети, нов Йерусалим!..” (ирмос на 9-та песен).
Темата за Църквата присъства тясно в много от тропарите на канона – просто защото е представена в първо лице множествено число. В 3-ти тропар на 4-та песен Църквата е наречена „светият Божи народ” („... Божият народ е свят...”). Но мистичната кулминация на тази тема може да се нарече 1-ви тропар на 9-та песен на канона, където се използват изображения от Книгата на Песента на песните („О, божествено! О, скъпи! О, най-сладкият ти глас!..“, (вж. Песен 2: 8, 14): „Гласът на моя възлюбен!.. нека чуя гласа ти, защото гласът ти е сладък“), което на пръв поглед описва земната любов на младеж и девойка, но традиционно се разбира като алегория за Бог и Църквата. В случая такова тълкуване е очевидно от следните думи на същия тропар: „...Защото Ти наистина си обещал да бъдеш с нас до свършека на века, Христе...“, имайки предвид края на Евангелието от Матей, където Христос казва: „Ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века“ (Матей 28:19).
Авторът на канона успява да вплете в него препратки към други ключови християнски богословски теми: за Троицата на Божественото (троицата на 8-ма песен), за непорочното раждане на Господ Исус Христос (1-ви тропар на 6-та песен: „... ключовете на Богородица са невредими в Твоето Рождество...“), за универсалната природа на християнското благовестие (2-ри тропар на 6-та песен: „...ти си възкресил всеродния Адам...“), за есхатологичното очакване на идването на Царството Божие (1-ви тропар на 8-ма песен: „Ела, новорождение на лозата, божествена радост, в определените дни на възкресението, да участваме в Царството Христово...“, срв. Матей 26:29: „Казвам ви, че отсега нататък няма да пия от плод от тази лоза до деня, когато пия ново [вино] с вас в царството на Моя Отец”).
Припевите на 9-та песен на канона (когато се пеят, ирмосите и тропарите на тази песен се редуват с тях) също съдържат просто общи препратки към Възкресението Христово („Величава душата ми Христа Животворителя, Който три дни възкръсна от гроба“, „Христос възкръсна, смъртта потъпка...“) и описание на общото веселие („Днес всяка твар ликува и се радва, защото Христос възкръсна”), и споменаване на жените мироносици (“Мария Магдалена дойде на гроба и, като видя Христос, помоли като градинар”, “Ангел изми жените, викащи: престанете да плачете, защото Христос възкръсна”), и мисълта за слизането на Христос в ада (“Ти събуди, като заспа, мъртвите от вековете ...”, „Христос възкръсна... мъртвите възкресиха...”, „Днес Господ на плена на ада, Който възкреси плена на плена, дори от незапомнени времена името на жестоко обладания”), и сравнение с прототипите от Стария завет („Христос е новата Пасха, Жертвата жива, Агнецът Божий, Който носи греховете на света”: ср. Ис. 53:7, "Ти си възкръснал, мъртъв от вечността, ревящ като лъв": срв. Боговъплъщение: „Радвайся, Дево, радуйся...” в най-известния от припевите: „Ангел викащ с Пречиста Дево, радуй се!