Kňaz Michail Želtov
Kánon je ústredným chválospevom jednej z hlavných cirkevných obradov, matutín1. A počas veľkonočných matutín, na ktorých nie je ani väčšina zvyčajných žalmov, ani čítanie evanjelia, je jednoznačne stredobodom pozornosti kánon. Ak budete slúžiť prísne podľa pravidiel, leví čas na veľkonočné matiná bude venovaný spevu kánonu (a nie je to málo, treba ho vykonávať aj s početnými opakovaniami), ako aj čítaniu 45. Slova svätého Gregora Teológa na svätú Veľkú noc2, dosť zdĺhavého textu.
Slovo svätého Gregora napísané v 4. storočí a veľkonočný kánon svätého Jána z Damasku, ktorý vznikol približne o tri a pol storočia neskôr, spolu úzko súvisia. Kánon obsahuje niekoľko doslovných citátov svätého Gregora, takže skutočné pochopenie kánonu je nemožné bez oboznámenia sa s veľkonočnými slovami Veľkého Kapadóčana.
Veľkonočný kánon má tradičnú štruktúru: má 8 spevov3, očíslovaných od 1 do 9 (2. spev chýba); každý hymnus sa začína irmosom4, ktorý by mal nastaviť melódiu pre tropary5. V 1., 3., 5., 6. a 9. speve sú po dva tropáre, v 4., 7. a 8. tri. V kánone nie sú žiadne Bohorodičky6, no neskorší hymnografi – Theophan a Joseph – pridali do veľkonočného kánonu súbor Bohorodičky; podľa modernej charty sa v prvý deň Veľkej noci nespievajú, ale nasledujúce dni sa spievajú obe (teda po každej piesni sa pridávajú dve Bohorodičky).
Irmos kánonov zvyčajne obsahuje prerozprávania alebo odkazy na biblické piesne – poetické pasáže zo Starého a Nového zákona, ktoré tvoria základ štruktúry kánonu7. Veľkonočný kánon nie je výnimkou, ale tu je každá z tém biblických piesní spojená so zmŕtvychvstaním Krista:
Irmos z 1. piesne: „...zo smrti do života a zo zeme do neba, Kristus Boh nás viedol víťazne spievajúc“ – tak ako boli Izraeliti vyvedení z Egypta a po prekročení Červeného mora spievali víťaznú pieseň (= 1. biblická pieseň, Ex 15, 1-19), tak nás Kristus prekladá zo smrti do života.
Irmos z 3. spevu: „Poď, napime sa nového piva [to znamená, napime sa], nie z neúrodného kameňa zázrak, ktorý pôsobí, ale z neporušiteľného prameňa, z hrobu, ktorý splodil Krista...“ - tu je prastarý zázrak, keď počas putovania Izraelitov po púšti Boh cez Mojžišovu modlitbu vyniesol vodu zo skaly – ako je to porovnané s kameňom barren-17. z kamenného hrobu Krista vyteká ako dážď, prameň neporušiteľnosti. Stojí za zmienku, že všeobecne povedané, témy dažďa a putovania púšťou nezodpovedajú 3., ale 2. spevu Biblie (Dt 32:1-43)8.
Irmos zo 4. spevu: „Na božskej stráži, nech Boh hovoriaci Habakuk stojí s nami a ukazuje svietiacemu anjelovi, ktorý jasne hovorí: Dnes... Kristus vstal z mŕtvych...“, priamo odkazuje na proroka Habakuka, autora 4. biblickej piesne (Hab. 3, 2-19). St. Hab.2:1: „Stál som na stráži a stojac na veži som sledoval, čo vo mne povie...“ Prorocké videnie Habakuka sa v irmos pripisuje anjelovi, ktorý oznamuje správu o Kristovom zmŕtvychvstaní.
Irmos z 5. chválospevu: „Ráno hlboké ráno a namiesto pokoja prinesieme Pani pieseň a uvidíme Krista, Slnko pravdy...“, obsahuje parafrázu 5. biblického chválospevu, proroka Izaiáša (Iz. 26:9-19): „Od noci sa môj duch zrána“ znamená slovo doslova „Slovanský, mortenti, Bože“ [počas súmraku pred úsvitom]“. Nočné predstavenie veľkonočného kánonu (podľa prísnych pravidiel sa matutíny musia podávať vždy v noci, pred úsvitom) teda koreluje s tým, ako sa myrhové ženy skoro ráno ponáhľali ku Kristovmu hrobu: „namiesto pokoja prinesieme pieseň“.
Irmos zo 6. spevu: „Zostúpil si do podzemia zeme... a tri dni si vstal ako z veľryby Jonáša...“ – spomína proroka Jonáša, keďže jemu patrí 6. biblický chválospev (Jon 2, 3-10). Podľa Svätého písma ju Jonáš spieval hlboko pod vodou v bruchu veľryby. Veľkonočný kánon dáva do súvisu Jonášovo ponorenie na dno mora s Kristovým zostupom do pekla a jeho vyslobodenie z brucha veľryby o tri dni neskôr – s trojdňovým vzkriesením Krista.
Irmos zo 7. spevu: „Ten, ktorý vyslobodil mladých z pece, keď sa stal človekom, trpí ako smrteľník a vášňou smrti odieva smrteľníka v neporušiteľnosti krásou...“ – odkazuje na príbeh troch židovských mladíkov, ktorých babylonský kráľ Nabuchodonozor hodil do ohnivej pece, no Boh ich zachránil. Príbeh tejto udalosti, modlitba a pieseň mladých tvoria 7. biblickú pieseň (Dan 3, 26-56). Irmos zdôrazňuje, že Ten, kto kedysi zachránil mládež pred blízkou smrťou, sám prijal utrpenie, aby obliekol smrteľnú prírodu krásou neporušiteľnosti („oblečie krásu do neporušiteľnosti“).
Irmos z 8. spevu: „Toto je ustanovený a svätý deň, jeden je sobotný Kráľ a Pán, sviatok sviatkov a triumf je triumf...“, pričom sa k téme 8. biblického spevu (Dan. 3: 57-88) obrátim až na samom konci: „... v tomto požehnávajme Krista naveky,“ - inak je svätoján postavený okolo citátu Gregora. "Veľká noc! Ona je náš sviatočný sviatok a triumf osláv" (Or. 45. 2).
Irmos z 9. spevu: "Svieť, svieti, nový Jeruzalem: lebo sláva Pána povstala nad tebou, raduj sa teraz a raduj sa, Sion! Ale ty, Čistý, raduj sa, ó Theotokos, zo vzostupu svojho Narodenia," oslavuje Matku Božiu, čím odkazuje na Pieseň Theotokos, ktorá je prvá časť: 46. biblický spev.
Tropária kánonu spolu s irmosom odhaľujú niekoľko nezávislých teologických tém. Niektoré sú zjavne spojené s oslavou kresťanskej Veľkej noci:
plesanie celého stvorenia počas Kristovho zmŕtvychvstania (2. tropár 1. spevu: „Nebesia sa tešia dôstojne a zem nech...“; 1. tropár 3. spevu: „... nech sa raduje celé stvorenie...“);
nával myronosičov k hrobu Spasiteľa (irmos 5. spevu; 1. tropár 7. spevu: „Ženy zo sveta múdrych nasledujú Tvoj pokrok...“) a zjavenie sa anjela hlásajúceho zmŕtvychvstanie Krista (irmos 4. spevu);
zostup Krista do pekla (irmos 6. spevu), následné zničenie pekla (2. tropár 7. spevu: „Oslavujeme umŕtvenie smrti, zničenie pekla, ďalší začiatok večného života...“) a oslobodenie väzňov, ktorí tam boli - duše mŕtvych ľudí (1. tropár 5. spevu, puto do Krista, puto do Krista, svetlo... nohy").
Iní spájajú kresťanskú Veľkú noc s prototypmi Starého zákona:
rôzne proroctvá (porov. to, čo bolo povedané vyššie o súvzťažnosti irmos s biblickými piesňami);
radosť kráľa a proroka Dávida pri prevoze archy zmluvy do Jeruzalema (3. tropár 4. spevu: „Dávid, otec Boží, cválal pred archou sena, ale svätý Boží ľud, keď videl obrazy udalosti, radoval sa...“, porov. 3-2 Samuelova nová archa: voz ... A Dávid a všetci synovia Izraela hrali pred Pánom na všelijakých hudobných nástrojoch... Dávid jazdil zo všetkých síl pred Pánom“);
hlavný prototyp Kristovej obety – veľkonočný baránok: „[Kristus] je mužské pohlavie... Baránok bol bez poškvrny nazvaný...našou Paschou...“, „Ako ročný baránok... Kristus bol dobrovoľne zabitý za všetkých, očistná Veľká noc...“ (1. a 2. tropária 4. spevu; 12. muž musíte mať chybu, 12. muž., por. ročný").
Téma svetla Kristovho zmŕtvychvstania je zvlášť vyjadrená v kánone, ktorý sa stal predobrazom žiarivého dňa všeobecného vzkriesenia z mŕtvych (3. tropár 7. spevu: „... táto spásonosná noc a žiarivý, žiarivý deň vzkriesenia bytostí je zvestovateľom...“). Dá sa povedať, že svetlo preniká celým kánonom a je tak či onak spomínané vo všetkých jeho spevoch, okrem 6.: „Teraz je všetko naplnené svetlom...“ (1. tropár 3. spevu), „Svieť, svietiť...“ (irmos 9. spevu) atď. Ale aby sme mohli kontemplovať toto svetlo, je potrebné, aby sme sa: „Uvidíme Krista, žiariaci nedobytným svetelným vzkriesením...“ (1. tropár 1. spevu, slovosled zmenený). Skutočné slávenie Veľkej noci je teda možné len prostredníctvom „očistenia zmyslov“, teda pokánia, cnostného života a asketického konania. Naznačuje to aj obraz tých, ktorí nesú lampy smerom k Ženíchovi: „Poďme, žiari, keď Kristus vychádza z hrobu ako Ženích...“ (2. tropár 5. piesne), odkazujúc na evanjeliové podobenstvo o desiatich pannách (Mt 25,1-13).
Téma sviatosti krstu sa spomína dvakrát: v 2. tropári 3. spevu („Včera som bol pochovaný v Tebe, Kriste, dnes som s Tebou vzkriesený...“) a v trojici 8. spevu („Otec všemohúci, Slovo a duša... Som pokrstený v Tebe“). V dávnych dobách sa snažili načasovať krst katechumenov na večer pred Veľkou nocou, aby sa ich cirkevný život začal na hlavný sviatok v roku. Preto slová „včera som bol pochovaný“ možno chápať buď ako odkaz na slávenie sviatosti krstu na Veľkú sobotu (porov. Rim 6:4: „krstom sme boli s Ním pochovaní“), alebo jednoducho ako označenie bohoslužieb Veľkého týždňa pred Veľkou nocou.
Určitá pozornosť sa venuje téme Jeruzalema ako ohniska veľkonočného radovania: „Zodvihni oči, Sion, a pozri: hľa, prišiel som k tebe... od západu, od severu, od mora a od východu...“ (2. tropár 8. piesne, citát teraz obsahuje parafrázy Iz 49, 42, 6), „raduj sa...“ (irmos) 9. pieseň). Záujem palestínskeho autora, svätého Jána z Damasku, o túto tému je celkom pochopiteľný. Ale zároveň nehovoríme len a nie tak o pozemskom Jeruzaleme, ale o Nebeskom Jeruzaleme – Kristovej Cirkvi: „Svieť, svieti, nový Jeruzalem!...“ (irmos 9. spevu).
Téma Cirkvi je dôverne prítomná v mnohých tropároch kánonu – jednoducho preto, že je prezentovaná v prvej osobe množného čísla. V 3. tropári 4. spevu sa Cirkev nazýva „svätý Boží ľud“ („... Boží ľud je svätý...“). Ale mystickým vyvrcholením tejto témy možno nazvať 1. tropár 9. spevu kánonu, kde je použitá obraznosť z Knihy Piesní piesní („Ó, božský! Ó, drahý! Ó, tvoj najsladší hlas!..“, (porov. Pieseň 2: 8, 14, pretože hlas, ktorý ako prvý počujem tvoj, milý, zem!.) láska mladého muža a dievčaťa, ale tradične sa chápe ako alegória o Bohu a Cirkvi. V tomto prípade je takýto výklad zrejmý z nasledujúcich slov toho istého tropáru: „...Lebo si naozaj prisľúbil, že budeš s nami až do skončenia sveta, Kriste...“, s odkazom na koniec Evanjelia podľa Matúša, kde Kristus hovorí: „Hľa, ja som s tebou po všetky dni až do skončenia sveta“ (Mt 28,19).
Autorovi kánonu sa doňho podarilo vtesnať odkazy na ďalšie kľúčové kresťanské teologické témy: o Božskej Trojici (trojica 8. spevu), o nepoškvrnenom narodení Pána Ježiša Krista (1. tropár 6. spevu: „...kľúče Panny sú nepoškodené v Tvojom Narodení...“), o univerzálnej povahe 6. kanónu kresťanského goartropu: 6. spev. „...vzkriesil si všesplodeného Adama...“, o eschatologickom očakávaní príchodu Božieho kráľovstva (1. tropár 8. spevu: „Poď, nové zrodenie viniča, božská radosť, v premyslených dňoch zmŕtvychvstania, prijmime Kristovo kráľovstvo...“, porov. „Mt 26, 29 vám nepoviem, že odteraz nebudem piť z tohto v. deň, keď s vami budem piť nové [víno] v Kráľovstve svojho Otca“).
Refrény 9. piesne kánonu (pri spievaní sa s nimi striedajú irmos a tropária tejto piesne) obsahujú aj jednoduché všeobecné odkazy na Kristovo zmŕtvychvstanie („Moja duša velebí Krista, Darca života, ktorý vstal tri dni z hrobu“, „Kristus vstal z mŕtvych, šliape smrť...“), a opis všeobecných radostí a radosti pre každé stvorenie, vstávaj, Kristus sa raduj“ a zmienky o ženách nosiacich myrhu („Mária Magdaléna prišla k hrobu a keď videla Krista, pýtala sa ako záhradník“, „Anjel obmýval ženy plačom: prestaňte plakať, lebo Kristus vstal z mŕtvych“) a myšlienka na Kristov zostup do pekla („Prebudil si sa, keď si zaspal, mŕtvi z vekov vstali...“, „Kristus vstal z vekov...“, „Kristus vstal z vekov...“ ktorý vzkriesil zajatie zajatia, dokonca od nepamäti meno zúrivo posadnutého“), a porovnanie s prototypmi zo Starého zákona („Kristus je nová Veľká noc, živá obeť, Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta“: porov. Iz 53:7, Ján 1:29 vstal z mŕtvych, vstal z mŕtvych; kráľovsky, ako lev z Judska“: porov. 1M 49,9) a iné teologické témy (o Trojici: „Moja duša zvelebuje trojičnú a nedeliteľnú Božskú moc“; o Zvestovaní, čiže o vtelení Boha: „Raduj sa, Panna, raduj sa...“; v najslávnejšom z chóru sa raduj, Panna Graiceja: