Священик Михайло Жовтов
Канон — центральний спів однієї з головних церковних служб, утрені1. А на великодній утрені, де немає ні більшості звичайних псалмів, ні читання Євангелія, канон однозначно опиняється в центрі уваги. Якщо служити суворо за статутом, левова частка часу на великодній ранку буде відведена саме співу канону (і так не маленький, він ще й повинен виконуватися з численними повторами), а також читання 45-го Слова святителя Григорія Богослова, на Святий Великдень2, досить просторого тексту.
Слово святителя Григорія, написане в IV столітті, і пасхальний канон преподобного Іоанна Дамаскіна, створений приблизно через три з половиною сторіччя, тісно пов'язані між собою. Канон містить кілька буквальних цитат зі святителя Григорія, тому справжнє осмислення канону неможливе без знайомства з великодніми словами Великого Каппадокійця.
Великодній канон має традиційну структуру: у ньому 8 песней3, пронумерованих з 1-ї по 9-ту (2-я пісня відсутня); кожна пісня відкривається ірмосом4, який повинен задавати мелодію для тропарів5. У 1-й, 3-й, 5-й, 6-й та 9-й піснях по два тропарі, у 4-му, 7-му та 8-му — по три. Богородичні6 у каноні відсутні, але пізніші гімнографи — Феофан та Йосип — дописали за комплектом богородичів до великоднього канону; згідно з сучасним статутом, у перший день Великодня вони не співаються, а наступними днями виконуються обидва (таким чином, після кожної пісні додаються по два богородичні).
Ірмоси канонів зазвичай містять переказ або відсилання до біблійних пісень - поетичних уривків зі Старого і Нового Завітів, що лежать в основі структури канону7. Пасхальний канон не є винятком, проте тут кожна з тем біблійних пісень пов'язана з Воскресінням Христовим.
Ірмос 1-ї пісні: «... від смерті бо до життя, і від землі до Небес, Христос Бог нас переведе, переможну співають» - як ізраїльтяни були виведені з Єгипту і оспівали переможну пісню після переходу через Червоне море (= 1-я біблійна пісня, Вих.15:1-19), так і.
Ірмос 3-ї пісні: «Прийдіть, пиво [тобто питво] п'ємо нове, не від каміння неплідне чудодійне, але нетління джерело, що з гробу ождодживши Христа…» — тут давнє диво, коли під час мандрівки ізраїльтян по пустелі Бог по молитві Мойсея «вивів воду з молитви Мойсея» (Вих.17:1–7), — порівнюється з тим, як із кам'яної труни Христа витікає, мов дощ, джерело нетління. Варто зазначити, що темам дощу і мандрівки пустелею відповідає, взагалі кажучи, не третя, а друга біблійна пісня (Втор.32:1-43)8.
Ірмос 4-ї пісні: «На божественній варті, богословний Авакум нехай стане з нами і покаже світлоносна ангела, ясно промовляючи: «День… воскрес Христос…», прямо відсилає до пророка Авакума, автору 4-ї біблійної пісні (Авв.3). Порівн. Авв.2:1: «На варту мою став я і, стоячи на вежі, спостерігав, що Він скаже в мені…» Пророче видіння Авакума віднесене в ірмосі до ангела, що сповіщає звістку про Воскресіння Христове.
Ірмос 5-ї пісні: «Уранюємо ранкову глибоку, і замість миру пісню принесемо Владиці, і Христа побачимо, Правди Сонце…», містить парафраз 5-ї біблійної пісні, пророка Ісаї (Іс.26:9-19): «Від ночі утреняє дух! буквально означає «уважно вдивлятися [під час досвітніх сутінків]». Тим самим нічне виконання пасхального канону (за суворим статутом, утреня завжди повинна служити ще вночі, до світанку) співвідноситься з тим, як мироносиці рано-вранці поспішали до труни Христа: «замість світу пісню принесемо».
Ірмос 6-ї пісні: «Знизився ти в пекло землі... і триденний, як від кита Йона, воскрес ти...» — згадує пророка Йону, оскільки саме йому належить 6-я біблійна пісня (Ів.2:3-10). Згідно з Писанням, Йона заспівав її, перебуваючи глибоко під водою в утробі кита. Пасхальний канон співвідносить занурення Іони на дно моря зі зходженням Христа в пекло, а визволення з утроби кита через три дні - з триденним Воскресінням Христовим.
Ірмос 7-ї пісні: «Отроки від печі рятівний, бувши людина, страждає як смертна, і пристрасті смертне в нетління одягне благолепие…» — посилається на історію про трьох єврейських юнаків, які були кинуті вавилонським царем Навуходоносором в розпечену піч. Розповідь про цю подію, молитва і пісня отроків становлять 7 біблійну пісню (Дан.3:26-56). В ірмосі підкреслюється, що Той, Хто колись врятував юнаків від неминучої загибелі, Сам прийняв страждання, щоб здобути смертну природу красою нетління («в нетління одягне благолепие»).
Ірмос 8-ї пісні: «Цей наречений і святий день, єдиний субот Цар і Господь, свят свято, і торжество є урочистостей…», звертаючись до теми 8-ї біблійної пісні (Дан.3: 57-88) лише в самому кінці: «…в віньже благословимо Христа на віки», - в решті збудований довкола: «У останньому побудований навколо! Вона у нас свят свято і торжество торжеств» (Or. 45. 2).
Ірмос 9-ї пісні: «Світись, світися, новий Єрусалимі: бо слава Господня на тобі возсія, радуйся нині, і веселися, Сіоне! Ти ж, Чиста, красуйся, Богородице, про повстання Різдва Твого», прославляючи Матір Божу, тим самим відсилає до Пісні Богородиці (Лк.1: 46-55), яка є першою частиною 9-ї біблійної пісні.
Тропарі канону, разом із ірмосами, розкривають кілька самостійних богословських тем. Одні очевидно пов'язані зі святкуванням християнського Великодня:
тріумфування всього творіння під час Воскресіння Христового (2-й тропар 1-ї пісні: «Небеса бо гідно нехай веселяться, земля ж нехай радіє…»; 1-й тропар 3-ї пісні: «…нехай святкує бо вся тварь…»);
поспіх мироносиць до труни Спасителя (ірмос 5-ї пісні; 1-й тропар 7-ї пісні: «Дружини з мири богомудрі слідом за Тебе…») і явище їм ангела, що проголошує Воскресіння Христове (ірмос 4-ї пісні);
зішестя Христа в пекло (ірмос 6-ї пісні), що послідувало за цим руйнування пекла (2-й тропар 7-ї пісні: «Смерті святкуємо умертвіння, пекло руйнування, іншого життя вічного початок ...») і звільнення в'язнів, що знаходилися там: « душ померлих людей узами вмісту ... до світла ідяху, Христе, веселими ногами »).
Інші співвідносять християнський Великдень із старозавітними прообразами:
різними пророцтвами (СР сказане вище про співвіднесення ірмосів з біблійними піснями);
тріумфуванням царя і пророка Давида при перенесенні Ковчега Завіту до Єрусалиму (3-й тропар 4-ї пісні: «Богоотець убо Давид, перед сінним ковчегом скакаше граючи, люди ж Божі святі, образів збуття зряче, веселимся ...»4:3. Божий на нову колісницю... А Давид і всі Ізраїлеві сини грали перед Господом на всяких музичних знаряддях... Давид скакав з усієї сили перед Господом»);
головним прообразом Жертви Христової — пасхальним агнцем: «[Христос] — чоловіча бо підлога… Агнець приречеться, непорочний же… наша Пасха…», «Як однолітній ягня… Христос волею за всіх закланий бути, Великдень очищуючи…» (1-й і 2-й 5). «Ягня у вас має бути без пороку, чоловічої статі, однорічний»).
Особливо прописана в каноні тема світла Воскресіння Христового, який став передвіщенням блискучого дня загального воскресіння з мертвих (3-й тропар 7-ї пісні: «…ця рятівна ніч і світла, світлоносного дня повстання є провісницею…»). Можна сказати, що світло пронизує собою весь канон і так чи інакше згадується у всіх його піснях, крім 6-ї: «Нині вся наповнилася світла ...» (1-й тропар 3-ї пісні), «Світись, світися ...» (ірмос 9-ї пісні), і т. д. Але для созерца почуття, і побачимо Христа, блискуча неприступним світлом воскресіння ... »(1-й тропар 1-ї пісні, порядок слів змінено). Таким чином, справжнє святкування Великодня можливе лише через «очищення почуттів», тобто покаяння, доброчесне життя та аскетичний подвиг. На це ж натякає і образ несучих світильники назустріч Жениху: «Приступимо, священосні, що виходить Христові з труни як Жениху…» (2-й тропар 5-й пісні), що відсилає до євангельської притчі про десятьох дів (Мф.25:1–13).
Двічі згадується тема таїнства Хрещення: у 2-му тропарі 3-ї пісні («Вчора спогрібся Тобі, Христе, совою сьогодні воскреслу Тобі…») і в трійчині 8-ї пісні («Отче Вседержителю, і Слову, і Душі…) в Тя. У давнину намагалися приурочити Хрещення до вечора напередодні Великодня, щоб їхнє церковне життя почалося на головне свято року. Тому слова «вчора спогрібохся» можуть бути зрозумілі або як посилання на здійснення таїнства Хрещення у Велику суботу (пор. Рим.6:4: «ми поховалися з Ним хрещенням»), або просто як вказівку на попередні Великодні служби Страсної седмиці.
Деяка увага приділена темі Єрусалима, як осередку пасхального тріумфу: «Зведи навкруги очі твої, Сіоне, і вижди: се бо прийшли до тебе ... від заходу, і півночі, і моря, і сходу ...» (2-й тропар 8-й пісні,4 4). «… Радуйся тепер і веселись, Сіоне…» (ірмос 9-ї пісні). Інтерес палестинського автора - преподобного Іоанна Дамаскіна - до цієї теми цілком зрозуміла. Але водночас йдеться не тільки й не так про земний Єрусалим, як про Небесний Єрусалим — Церкву Христову: «Світись, світися, новий Єрусалим!..» (ірмос 9-ї пісні).
Тема Церкви сокровенно присутня у багатьох тропарях канону — просто тому, що він викладено від першої особи множини. У 3-му тропарі 4-ї пісні Церкву названо «святим народом Божим» («… люди ж Божі святі…»). Але містичною кульмінацією цієї теми можна назвати 1-й тропар 9-ї пісні канону, де використана образність з Книги Пісні Пісень («О, божественного! О, люб'язного! О, найсолодшого Твого голосу!..», (пор. Песн.2:8, 14). почути голос твій, тому що голос твій солодкий»), яка на перший погляд описує земне кохання юнака і дівчини, проте традиційно розуміється як іносказання про Бога і Церкву. В даному випадку така інтерпретація очевидна з наступних слів того ж тропаря: «…З нами бо нехитро обіцявся бути, до кінця віку, Христе…», що відсилають до фіналу Євангелія від Матвія, де Христос говорить: «Се, Я з вами у всі дні до кінця століття».
Автору канону вдалося вплести в нього відсилання і до інших ключових християнських богословських тем: про Триєдність Божества (троїчний 8-ї пісні), про непорочне народження Господа Ісуса Христа (1-й тропар 6-ї пісні: «…ключи Діви неушкоджений у різдві Твоєму…» тропар 6-ї пісні: «…звоскресив Ти всеродного Адама…»), про есхатологічне очікування приходу Царства Божого (1-й тропар 8-ї пісні: «Прийдіть, нового винограду народження, божественного веселощів, у нарочитому дні воскресіння…»). Мт.26:29: «Сказую ж вам, що віднині не питиму від плоду цього виноградного до того дня, коли питиму з вами нове вино в Царстві Мого Отця»).
У приспівах на 9-й пісні канону (при виконанні ірмос і тропарі цієї пісні чергуються з ними) також містяться і просто спільні посилання на Воскресіння Христове («Величить душа моя воскресшого триденно від труни Христа Життєдавця», «Христос воскресіння, смерть») («Десь всяка тварюка веселиться і радіє, як Христос воскрес»), і згадки жінок-мироносиць («Магдалина Марія притече до гробу і, Христа бачивши, як вертоградаря (садовника) запитав», «Ангел облистай жінкам вопіяш: як перестань від сосос Христа в пекло («Збудив Ти, заснувши, мертві від віку…», «Христос воскрес… мертві воздвигнувий…», «Дня Владика полон пекла, спорудив юзники, що від віку ім'яше лютіше одержимі»), і зіставлення з прообразами жива, Агнець Божий, вземляй гріхи миру»: порівн. Іс.53:7, Ін.1:29; Божества державу»; про Благовіщення, тобто Боговтілення: «Радуйся, Діво, радуйся…»; словом "Радій", - перенесена на Воскресіння Христове9).