მღვდელი მიხეილ ჟელტოვი
კანონი არის ერთ-ერთი მთავარი საეკლესიო ღვთისმსახურების, მატინსის ცენტრალური საგალობელი. ხოლო აღდგომის დილაზე, სადაც არც ჩვეულებრივი ფსალმუნების უმეტესობაა და არც სახარების კითხვა, კანონი აშკარად ყურადღების ცენტრშია. თუ წესების მიხედვით მსახურობთ, სააღდგომო მატიანეში დროის ლომის წილი დაეთმობა კანონის გალობას (და არცთუ ცოტაა, ასევე უნდა შესრულდეს მრავალრიცხოვანი გამეორებით), ასევე წმიდა პასქაზე წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის 45-ე სიტყვის კითხვას2, საკმაოდ ვრცელი ტექსტი.
IV საუკუნეში დაწერილი წმინდა გრიგოლის სიტყვა და იოანე დამასკელის აღდგომის კანონი, რომელიც შეიქმნა დაახლოებით სამნახევარი საუკუნის შემდეგ, მჭიდრო კავშირშია. კანონი შეიცავს რამდენიმე სიტყვასიტყვით ციტატას წმინდა გრიგოლისგან, ამიტომ კანონის ჭეშმარიტი გაგება შეუძლებელია დიდი კაპადოკიელის სააღდგომო სიტყვების გაცნობის გარეშე.
აღდგომის კანონს აქვს ტრადიციული სტრუქტურა: მას აქვს 8 კანტო3, დანომრილი 1-დან 9-მდე (მე-2 კანტო აკლია); ყოველი საგალობელი იხსნება ირმოსით4, რომელიც ტროპარების მელოდიას უნდა ასახავდეს5. 1-ელ, მე-3, მე-5, მე-6 და მე-9 კანტოში თითო 2 ტროპარია, მე-4, მე-7 და მე-8-ში სამი. კანონში არ არის ღვთისმშობელი6, მაგრამ მოგვიანებით ჰიმნოგრაფებმა - თეოფანმა და იოსებმა - აღდგომის კანონს ღვთისმშობლის ნაკრები დაუმატეს; თანამედროვე წესდების თანახმად, აღდგომის პირველ დღეს მათ არ მღერიან, მაგრამ შემდეგ დღეებში ორივე მღერიან (ამგვარად, ყოველი სიმღერის შემდეგ ემატება ორი ღვთისმშობელი).
კანონების ირმოსები, როგორც წესი, შეიცავს ბიბლიურ სიმღერებზე მოთხრობებს ან მითითებებს - ძველი და ახალი აღთქმის პოეტურ ნაწყვეტებს, რომლებიც საფუძვლად უდევს კანონის სტრუქტურას7. აღდგომის კანონი არ არის გამონაკლისი, მაგრამ აქ ბიბლიური სიმღერების თითოეული თემა უკავშირდება ქრისტეს აღდგომას:
1-ლი სიმღერის ირმოსი: „...სიკვდილიდან სიცოცხლემდე და მიწიდან ზეცამდე, ქრისტე ღმერთმა მიგვიყვანა, გამარჯვებით გალობით“ - როგორც ისრაელები გამოიყვანეს ეგვიპტიდან და გამარჯვების სიმღერა მღეროდნენ წითელი ზღვის გადაკვეთის შემდეგ (= 1 ბიბლიური სიმღერა, გას. 15: 1-19), ასე რომ, ჩვენ ქრისტემ სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადაგვთარგმნა.
მე-3 კანტოს ირმოსი: „მოდი, დავლიოთ ახალი ლუდი [ანუ დავლიოთ], არა უნაყოფო ქვისგან, სასწაულმოქმედი, არამედ უხრწნელი წყაროდან, ქრისტეს გამოყვანის საფლავიდან...“ - აქ არის უძველესი სასწაული, როცა ისრაელიანთა უდაბნოში ხეტიალის დროს ღმერთმა, „მოსეს ლოცვით გამოიღო წყალი კლდედან -1“ (Ex: 1-7) - შედარებულია იმასთან, თუ როგორ გამოდის წვიმავით ქრისტეს ქვის საფლავიდან, უხრწნელობის წყარო. აღსანიშნავია, რომ, ზოგადად, წვიმისა და უდაბნოში ხეტიალის თემები შეესაბამება ბიბლიის არა მე-3, არამედ მე-2 კანტოს (კან. 32:1-43)8.
მე-4 სიმღერის ირმოსი: „ღვთაებრივ სიფხიზლეზე დადგეს ჩვენთან ერთად ღვთისმეტყველი ჰაბაკუმი და გამოაჩინოს მანათობელი ანგელოზი, რომელიც ნათლად ამბობს: დღეს... ქრისტე აღსდგა...“, პირდაპირ ეხება წინასწარმეტყველ ჰაბაკუმს, მე-4 ბიბლიური სიმღერის ავტორს (ჰაბ.3: 2-19). ოთხ. ჰაბ.2:1: „მე ვიდექი ჩემს გუშაგზე და კოშკზე მდგომი ვუყურებდი, რას იტყოდა ჩემში...“ აბაკუმის წინასწარმეტყველური ხილვა ირმოსში მიეწერება ანგელოზს, რომელიც ამცნო ქრისტეს აღდგომის შესახებ.
მე-5 საგალობლის ირმოსი: „დილით ღრმა დილას და მშვიდობის ნაცვლად სიმღერას მივატანოთ ქალბატონს და ვიხილოთ ქრისტე, ჭეშმარიტების მზე...“, შეიცავს მე-5 ბიბლიური საგალობლის, ესაია წინასწარმეტყველის პერიფრაზას (ეს. 26:9-19): „ღამიდან ჩემი სული, ოჰ, ღმერთო დილამდე“ სიტყვასიტყვით ნიშნავს "დაჟინებით შეხედვას [გათენების წინ ბინდის დროს]". ამრიგად, აღდგომის კანონის ღამის შესრულება (მკაცრი წესების მიხედვით, მატინს ყოველთვის ღამით, გათენებამდე უნდა მიართვან) დაკავშირებულია იმასთან, თუ როგორ მიიჩქაროდნენ მირონის ქალები დილით ადრე ქრისტეს საფლავთან: "მშვიდობის ნაცვლად სიმღერას მოვიტანთ".
მე-6 კანტოს ირმოსი: „ჩამოხვედი ქვესკნელში... და აღდექი სამი დღე, ვითარცა ვეშაპ იონასგან...“ - ახსენებს წინასწარმეტყველი იონა, ვინაიდან მე-6 ბიბლიური კანტიკულა მას ეკუთვნის (იოან. 2: 3-10). წმინდა წერილების თანახმად, იონა მღეროდა მას ვეშაპის მუცელში, წყალქვეშ ყოფნისას. აღდგომის კანონი აკავშირებს იონას ზღვის ფსკერზე ჩაძირვას ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლასთან და მის გათავისუფლებას ვეშაპის მუცლიდან სამი დღის შემდეგ - ქრისტეს სამდღიან აღდგომასთან.
მე-7 კანტოს ირმოსი: „ვინც ახალგაზრდები ღუმელიდან იხსნა, კაცად რომ იქცევა, იტანჯება მოკვდავივით და სიკვდილის ვნებით მოკვდავს უხრწნელად ატარებს მშვენიერებით...“ - ეხება სამი ებრაელი ახალგაზრდის ისტორიას, რომლებიც ბაბილონის მეფე ღმერთმა ნაბუქონემ გადაარჩინა ცეცხლოვან ღუმელში. ამ მოვლენის ამბავი, ახალგაზრდების ლოცვა და სიმღერა ქმნიან მე-7 ბიბლიურ სიმღერას (დან. 3:26-56). ირმოსი ხაზს უსვამს იმას, რომ ვინც ოდესღაც ახალგაზრდები გარდაუვალი სიკვდილისგან იხსნა, თავად მიიღო ტანჯვა, რათა მოკვდავი ბუნება შემოესვა უხრწნელობის სილამაზით („მშვენიერებას უხრწნელობაში შეიმოსავს“).
მე-8 კანტოს ირმოსი: „ეს არის დანიშნული და წმიდა დღე, ერთია შაბათი მეფე და უფალი, დღესასწაულების დღესასწაული და ტრიუმფი არის ტრიუმფი...“, მივმართავთ მე-8 ბიბლიური კანტოს თემას (დან. 3: 57-88) მხოლოდ დასასრულს: „... ამაში აშენდება ქრისტეს ირგვლივ“ ღვთისმეტყველი: "აღდგომა, ის ჩვენი დღესასწაულია და ზეიმების ტრიუმფი" (ორ. 45. 2).
მე-9 კანტოს ირმოსი: „ბრწყინავ, გაბრწყინდი, ახალო იერუსალიმე, რადგან უფლის დიდება აღდგა შენზე, იხარე ახლა და იხარე, სიონ! მაგრამ შენ, წმიდაო, გიხაროდენ, ღვთისმშობელო, შენი შობის აღდგომით“, ადიდებ ღვთისმშობელს, რაც გულისხმობს 5:6 სიმღერას. მე-9 ბიბლიური კანტოს პირველი ნაწილი.
კანონის ტროპარია ირმოსთან ერთად ავლენს რამდენიმე დამოუკიდებელ თეოლოგიურ თემას. ზოგიერთი აშკარად დაკავშირებულია ქრისტიანული აღდგომის დღესასწაულთან:
ქრისტეს აღდგომისას ყოველი ქმნილების გახარება (1-ლი კანტოს მე-2 ტროპარი: „ღირსებით იხაროს ცა, და იხაროს მიწამ...“; მე-3 კანტოს 1 ტროპარი: „... იხაროს ყოველმა ქმნილებამ...“);
მაცხოვრის საფლავზე მირონცხების მირთმევა (ირმოსი მე-5 კანტო; 1-ლი ტროპარი მე-7 კანტოში: „ღვთისმოსავ ბრძენთა სამყაროდან მიჰყვებიან შენს წინსვლას...“) და ანგელოზის გამოჩენა, რომელიც ქადაგებს ქრისტეს აღდგომას (ირმოსი მე-4 კანტო);
ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლა (მე-6 კანტოს ირმოსი), ჯოჯოხეთის შემდგომი განადგურება (მე-7 კანტოს მე-2 ტროპარი: „ჩვენ აღვნიშნავთ სიკვდილის დაღუპვას, ჯოჯოხეთის განადგურებას, მარადიული სიცოცხლის კიდევ ერთ დასაწყისს...“) და იქ მყოფი პატიმრების განთავისუფლებას - გარდაცვლილთა სულები (1-ლი... ჯოჯოხეთი... შუქზე წავედი, ქრისტე, მხიარული ფეხები“).
სხვები აკავშირებენ ქრისტიანულ აღდგომას ძველი აღთქმის პროტოტიპებთან:
სხვადასხვა წინასწარმეტყველება (შდრ. ზემოთ ნათქვამი ირმოსის ბიბლიურ სიმღერებთან ურთიერთობის შესახებ);
მეფისა და დავით წინასწარმეტყველის გახარება აღთქმის კიდობნის იერუსალიმში გადატანის გამო (მე-4 კანტოს მე-3 ტროპარი: „დავით, ღვთის მამა, თივის კიდობნის წინ მიდიოდა, მაგრამ ღვთის წმიდა ხალხმა, როდესაც დაინახა მოვლენის გამოსახულებები, გაიხარა...“, შდრ. ახალი ეტლი ... და დავითი და მთელი ისრაელიანები უკრავდნენ უფლის წინაშე ყველანაირ მუსიკალურ საკრავზე... დავითმა მთელი ძალით მიიარა უფლის წინაშე“);
ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის მთავარი პროტოტიპი - სააღდგომო კრავი: „[ქრისტე] არის მამრობითი სქესი... კრავი ერქვა უმანკო... ჩვენი პასექი...“, „როგორც კრავი ერთი წლის... ქრისტე ნებით დაიკლა ყველასთვის, განწმენდის პასექი...“ (1st and 2nd troparia of the 4th.5. დეფექტი, მამრობითი, წლიური").
ქრისტეს აღდგომის შუქის თემა განსაკუთრებით არის გაწერილი კანონში, რომელიც გახდა მკვდრეთით აღდგომის ბრწყინვალე დღის წინასახე (მე-7 კანტოს მე-3 ტროპარი: ”... ეს მაცხოვნებელი ღამე და არსებათა აღდგომის მანათობელი, მანათობელი დღე მაცნეა…”). შეიძლება ითქვას, რომ სინათლე მთელ კანონს სდევს და ასე თუ ისე ნახსენებია მის ყველა კანტოში, მე-6-ის გარდა: „ახლა ყველაფერი სავსეა შუქით...“ (მე-3 კანტოს 1-ლი ტროპარი), „ბრწყინავ, ბრწყინავ...“ (მე-9 კანტოს ირმოსი) და ა.შ. ქრისტე, ანათებს შეუვალი ნათელი აღდგომით...“ (1-ლი კანტოს 1 ტროპარი, სიტყვათა რიგი შეიცვალა). ამრიგად, აღდგომის ჭეშმარიტი აღნიშვნა შესაძლებელია მხოლოდ „გრძნობის განწმენდით“, ანუ სინანულით, სათნო ცხოვრებითა და ასკეტური საქმით. ამასვე მიანიშნებს სიძისკენ ლამპრების მიმტანთა გამოსახულებაც: „მოდით, მნათობელო, როგორც სიძე გამოდის სამარხიდან...“ (მე-5 გალობის მე-2 ტროპარი), რაც გულისხმობს სახარების იგავს ათი ქალწულის შესახებ (მათე 25:1-13).
ნათლობის ზიარების თემა ორჯერ არის ნახსენები: მე-3 კანტოს მე-2 ტროპარიში („გუშინ დავმარხე შენში, ქრისტე, დღეს აღვდექ შენთან ერთად…“) და მე-8 კანტოს სამებაში („მამაო ყოვლისშემძლე და სიტყვა და სული... შენში მოვინათლე“). ძველად ისინი ცდილობდნენ, კათაკმეველთა ნათლობა აღდგომის წინა საღამოს დაემთხვა, რათა მათი საეკლესიო ცხოვრება წლის მთავარ დღესასწაულზე დაწყებულიყო. მაშასადამე, სიტყვები „გუშინ დამარხეს“ შეიძლება გავიგოთ როგორც დიდ შაბათს ნათლობის საიდუმლოს აღნიშვნაზე (შდრ. რომ. 6:4: „ჩვენ მასთან ერთად დავიმარხეთ ნათლით“), ან უბრალოდ აღდგომის წინა კვირას მსახურების მითითებით.
გარკვეული ყურადღება ეთმობა იერუსალიმის თემას, როგორც სააღდგომო სიხარულის ფოკუსს: „აწიე თვალები ირგვლივ, სიონ, და ნახე: აჰა, მოვედი შენთან... დასავლეთიდან და ჩრდილოეთიდან, ზღვიდან და აღმოსავლეთიდან...“ (მე-8 სიმღერის მე-2 ტროპარი, ციტატა შეიცავს re:joice:1, და 6-ის პარაფრაზებს. გიხაროდენ, სიონ...“ (ირმოსი) მე-9 სიმღერა). სავსებით გასაგებია პალესტინელი ავტორის, წმინდა იოანე დამასკელის ინტერესი ამ თემით. მაგრამ ამავე დროს საუბარია არა მხოლოდ და არა იმდენად მიწიერ იერუსალიმზე, არამედ ზეციურ იერუსალიმზე - ქრისტეს ეკლესიაზე: „ბრწყინავ, გაბრწყინდი, ახალო იერუსალიმე!...“ (მე-9 კანტოს ირმოსი).
ეკლესიის თემა მჭიდროდ არის წარმოდგენილი კანონის ბევრ ტროპარში - უბრალოდ იმიტომ, რომ იგი წარმოდგენილია პირველი პირის მრავლობით რიცხვში. მე-4 კანტოს მე-3 ტროპარში ეკლესიას ეწოდება „ღვთის წმიდა ხალხი“ („... ღვთის ხალხი წმიდაა...“). მაგრამ ამ თემის მისტიკურ კულმინაციას შეიძლება ეწოდოს კანონის მე-9 სიმღერის 1-ლი ტროპარი, სადაც გამოყენებულია გამოსახულება სიმღერების სიმღერის წიგნიდან ("ოჰ, ღვთაებრივი! ოჰ, ძვირფასო! ოჰ, შენი ყველაზე ტკბილი ხმა!...", (შდრ. სიმღერა 2: 8, 14): "ისმინე შენი ხმა, ნება მიბოძეთ პირველმა მოისმინოს ჩემი ხმა". მზერა აღწერს ახალგაზრდა კაცისა და გოგონას მიწიერ სიყვარულს, მაგრამ ტრადიციულად ესმით, როგორც ალეგორია ღმერთისა და ეკლესიის შესახებ. ამ შემთხვევაში, ასეთი ინტერპრეტაცია აშკარაა იმავე ტროპარის შემდეგი სიტყვებიდან: „...რამეთუ ჭეშმარიტად აღთქვი, რომ ჩვენთან იქნები საუკუნის აღსასრულამდე, ქრისტე...“, მიუთითებს მათეს სახარების დასასრულზე, სადაც ქრისტე ამბობს: „აჰა, მე შენთან ვარ მუდამ, უკუნითი უკუნისამდე“ (მათე 28:19).
კანონის ავტორმა მოახერხა მასში ჩართვა სხვა საკვანძო ქრისტიანულ თეოლოგიურ თემებზე: ღვთაებრივი სამების შესახებ (მე-8 კანტოს სამება), უფალი იესო ქრისტეს უბიწო შობის შესახებ (მე-6 კანტოს 1-ლი ტროპარი: „...ღვთისმშობლის გასაღებები დაუზიანებელია შენს შობას ქრისტიანულ ბუნებაში (2 ქრისტიანული გოტროპელი...“), კანტო: "...შენ აღადგინე ყოვლადშობილი ადამი..."), ღვთის სასუფევლის მოსვლის ესქატოლოგიური მოლოდინის შესახებ (მე-8 კანტოს 1-ლი ტროპარი: "მოდი, ვაზის ახალი დაბადება, ღვთაებრივი სიხარულო, აღდგომის განზრახ დღეებში, ვეზიარებით 2:29 სასუფეველს, რომ მე გეტყვით ქრისტეს სამეფოდან. არ დავლევ ამ ვაზის ნაყოფიდან იმ დღემდე, როცა თქვენთან ერთად არ დავლევ ახალ [ღვინოს] მამაჩემის სამეფოში“).
კანონის მე-9 სიმღერის გუნდები (როდესაც მღერიან, ამ სიმღერის ირმოსი და ტროპარია მონაცვლეობს მათთან ერთად) ასევე შეიცავს უბრალოდ ზოგად ცნობებს ქრისტეს აღდგომაზე („ჩემი სული ადიდებს ქრისტეს, სიცოცხლის მომნიჭებელს, რომელიც აღდგა საფლავიდან სამი დღის განმავლობაში“, „ქრისტე აღდგა, ფეხქვეშ არღვევს სიკვდილს (ყოველდღიური სიხარულს“) ხარობს, რადგან ქრისტე აღსდგა") და ახსენებს მირონის მატარებელ ქალებს ("მარიამ მაგდალინელი მივიდა საფლავთან და ქრისტეს დანახვისას მებაღევით სთხოვა", "ანგელოზმა ჩამოიბანა ქალები ტირილით: შეწყვიტე ტირილი, რადგან ქრისტე აღსდგა") და ფიქრი ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ ("შენ ჩავარდი, როგორც მკვდარი..." აღდგა... მკვდრეთით აღდგა...“, „დღეს ჯოჯოხეთის ტყვეთა უფალი, რომელმაც აღადგინა ტყვეთა ტყვეობა, უხსოვარი დროიდანაც სასტიკად შეპყრობილის სახელი“) და შედარება ძველი აღთქმის პროტოტიპებთან („ქრისტე არის ახალი პასექი, ცოცხალ მსხვერპლს, რომელიც ართმევს სამყაროს ცოდვას“. 53:7, იოანე 1:29 "შენ აღადგინე, მძინარე, მკვდარი მარადისობისგან, როგორც ლომი იუდადან": შდრ. ღმერთო: „გიხაროდენ, ქალწულო, გიხაროდენ...“ ყველაზე ცნობილ გუნდში: „ანგელოზი მადლითა ღაღადი: წმიდაო ქალწულო, გიხაროდენ!