Sacerdote Mijaíl Zheltov
El canon es el himno central de uno de los principales servicios religiosos, los maitines1. Y en los maitines de Pascua, en los que no hay ni la mayoría de los salmos habituales ni la lectura del Evangelio, el canon es claramente el centro de atención. Si se sirve estrictamente de acuerdo con las reglas, la mayor parte del tiempo en los maitines de Pascua se dedicará al canto del canon (y no es poco, también debe realizarse con numerosas repeticiones), así como a la lectura de la 45ª Palabra de San Gregorio el Teólogo, sobre la Santa Pascua2, un texto bastante extenso.
La palabra de San Gregorio, escrita en el siglo IV, y el canon pascual de San Juan Damasco, creado aproximadamente tres siglos y medio después, están estrechamente relacionados. El canon contiene varias citas literales de San Gregorio, por lo que una verdadera comprensión del canon es imposible sin estar familiarizado con las palabras pascuales del Gran Capadocio.
El canon pascual tiene una estructura tradicional: tiene 8 cantos3, numerados del 1 al 9 (falta el canto 2); cada himno se abre con un irmos4, que debería establecer la melodía de los tropariones5. En los cantos 1, 3, 5, 6 y 9 hay dos tropariones cada uno, en el 4, 7 y 8, tres. No hay Theotokos6 en el canon, pero himnógrafos posteriores, Theophan y Joseph, agregaron un conjunto de Theotokos al canon de Pascua; según la carta moderna, el primer día de Pascua no se cantan, pero en los días siguientes se cantan ambos (así, después de cada cántico se añaden dos Theotokos).
Los irmos de los cánones suelen contener recuentos o referencias a canciones bíblicas, pasajes poéticos del Antiguo y Nuevo Testamento que subyacen a la estructura del canon7. El canon pascual no es una excepción, pero aquí cada uno de los temas de los cantos bíblicos se vincula con la Resurrección de Cristo:
Irmos del 1er cántico: “... de la muerte a la vida, y de la tierra al cielo, Cristo Dios nos ha guiado, cantando en victoria”, así como los israelitas fueron sacados de Egipto y cantaron un cántico de victoria después de cruzar el Mar Rojo (= 1er cántico bíblico, Éxodo 15: 1-19), así somos trasladados por Cristo de la muerte a la vida.
Irmos del tercer canto: "Venid, bebamos cerveza nueva [es decir, bebamos], no de la piedra estéril el milagro que obra, sino de la fuente incorruptible, del sepulcro que dio a luz a Cristo..." - aquí hay un antiguo milagro, cuando durante el vagar de los israelitas en el desierto Dios, a través de la oración de Moisés, sacó agua de la roca - "la piedra estéril" (Ex. 17: 1-7) - se compara con cómo de la tumba de piedra de Cristo fluye como lluvia, fuente de incorruptibilidad. Vale la pena señalar que, en general, los temas de la lluvia y el vagabundeo por el desierto no corresponden al canto tercero, sino al segundo de la Biblia (Deuteronomio 32:1-43)8.
Irmos del 4° cántico: “En vigilia divina, que Habacuc, el hablante de Dios, esté con nosotros y muestre un ángel luminoso, diciendo claramente: Hoy... Cristo ha resucitado...”, se refiere directamente al profeta Habacuc, autor del 4° cántico bíblico (Hab.3: 2-19). Casarse. Hab.2:1: “Yo estaba en guardia y, estando en la torre, observaba lo que Él decía en mí...” La visión profética de Habacuc se atribuye en el irmos al ángel que anuncia la noticia de la Resurrección de Cristo.
Irmos del quinto himno: “Amanezcamos en la mañana profunda, y en lugar de paz traeremos un cántico a la Señora, y veremos a Cristo, el Sol de la Verdad...”, contiene una paráfrasis del quinto himno bíblico, el profeta Isaías (Isaías 26:9-19): “Desde la noche mi espíritu amanecerá hacia Ti, oh Dios...” La palabra eslava “mornevati” significa literalmente “mirar atentamente [durante crepúsculo antes del amanecer]". Así, la interpretación nocturna del canon pascual (según reglas estrictas, los maitines siempre deben servirse por la noche, antes del amanecer) se correlaciona con cómo las mujeres portadoras de mirra se apresuraban a ir a la tumba de Cristo temprano en la mañana: "en lugar de paz traeremos un cántico".
Irmos del sexto canto: “Has descendido a las regiones inferiores de la tierra... y durante tres días resucitaste como de la ballena Jonás...” - menciona al profeta Jonás, ya que a él le pertenece el sexto cántico bíblico (Jon. 2: 3-10). Según las Sagradas Escrituras, Jonás la cantó mientras estaba bajo el agua en el vientre de una ballena. El canon pascual correlaciona la inmersión de Jonás al fondo del mar con el descenso de Cristo a los infiernos y su liberación del vientre de la ballena tres días después, con la resurrección de Cristo en tres días.
Irmos del séptimo canto: "El que liberó a los jóvenes del horno, habiéndose hecho hombre, sufre como si fuera un mortal, y con la pasión de la muerte viste al mortal en incorruptibilidad con belleza..." - se refiere a la historia de tres jóvenes judíos que fueron arrojados a un horno de fuego por el rey de Babilonia Nabucodonosor, pero fueron salvados por Dios. La historia de este acontecimiento, la oración y el canto de los jóvenes conforman el séptimo cántico bíblico (Dan. 3: 26-56). El Irmos enfatiza que Aquel que una vez salvó a los jóvenes de la muerte inminente, aceptó el sufrimiento para revestir la naturaleza mortal con la belleza de la incorruptibilidad (“vestirá la belleza de la incorrupción”).
Irmos del octavo canto: "Este es el día señalado y santo, uno es el Rey y Señor del sábado, la fiesta de las fiestas, y el triunfo es el triunfo...", volviendo al tema del octavo canto bíblico (Dan. 3: 57-88) sólo al final: "... en esto bendigamos a Cristo para siempre", - de lo contrario, se construye alrededor de una cita de San Gregorio el Teólogo: "¡Pascua! Ella es nuestra fiesta y la triunfo de las celebraciones” (Or. 45. 2).
Irmos del noveno canto: "Brilla, resplandece, nueva Jerusalén: porque la gloria del Señor ha nacido sobre ti, regocíjate ahora y regocíjate, ¡oh Sión! Pero tú, Pura, te regocijas, oh Theotokos, en el nacimiento de tu Natividad", glorificando a la Madre de Dios, refiriéndose así al Canto de la Theotokos (Lucas 1:46-55), que es la primera parte del noveno canto bíblico.
La troparia del canon, junto con los irmos, revelan varios temas teológicos independientes. Algunas están obviamente relacionadas con la celebración de la Pascua cristiana:
el regocijo de toda la creación durante la Resurrección de Cristo (2º troparion del 1er canto: “Regocíjense con dignidad los cielos y regocíjese la tierra...”; 1er tropario del 3er canto: “... alégrese toda la creación...”);
la carrera de los portadores de mirra hacia la tumba del Salvador (irmos del quinto canto; 1er troparion del séptimo canto: “Mujeres del mundo de los sabios piadosos siguen tu progreso...”) y la aparición de un ángel proclamando la Resurrección de Cristo (irmos del cuarto canto);
el descenso de Cristo a los infiernos (irmos del sexto canto), la posterior destrucción del infierno (segundo troparion del séptimo canto: “Celebramos la mortificación de la muerte, la destrucción del infierno, otro comienzo de la vida eterna...”) y la liberación de los prisioneros que allí se encontraban: las almas de los muertos (primer troparion del quinto canto: “... en las ataduras del infierno... fui a la luz, Cristo, pies alegres").
Otros correlacionan la Pascua cristiana con los prototipos del Antiguo Testamento:
varias profecías (cf. lo dicho anteriormente sobre la correlación de irmos con cantos bíblicos);
el regocijo del rey y profeta David por el traslado del Arca de la Alianza a Jerusalén (tercer troparion del cuarto canto: “David, el padre de Dios, galopaba delante del arca de heno, pero el pueblo santo de Dios, al ver las imágenes del acontecimiento, se regocijó…”, cf. 2 Samuel 6: 3-14: “Y pusieron el arca de Dios en un carro nuevo ... Y David y todos los hijos de Israel jugaban delante del Señor sobre toda clase de instrumentos musicales...David cabalgaba con todas sus fuerzas delante del Señor");
el principal prototipo del Sacrificio de Cristo - el cordero pascual: “[Cristo] es el sexo masculino... El Cordero fue llamado, sin defecto... nuestra Pascua...”, “Como un cordero de un año... Cristo fue inmolado voluntariamente por todos, Pascua purificadora...” (1.º y 2.º troparia del 4º canto; cf. Ex. 12,5: “Debéis tener un cordero sin defecto, macho, anual").
El tema de la luz de la Resurrección de Cristo está especialmente explicado en el canon, que se convirtió en un presagio del brillante día de la resurrección general de entre los muertos (tercer troparion del séptimo canto: “... esta noche salvadora y luminoso, luminoso día de la resurrección de los seres es el heraldo...”). Podemos decir que la luz impregna todo el canon y se menciona de una forma u otra en todos sus cantos, excepto en el 6: “Ahora todo se llena de luz…” (1er troparion del 3er canto), “Brilla, brilla…” (irmos del 9º canto), etc. Pero para contemplar esta luz es necesario hacer un esfuerzo sobre uno mismo: “Purifiquemos los sentidos y veremos a Cristo brillando con una luz inexpugnable. resurrección..." (1er troparion del 1er canto, orden de las palabras cambiado). Así, la verdadera celebración de la Pascua sólo es posible mediante la “purificación de los sentidos”, es decir, el arrepentimiento, una vida virtuosa y una acción ascética. Esto también lo insinúa la imagen de quienes llevan lámparas hacia el Esposo: “Venimos, oh lumbreras, como Cristo sale del sepulcro como el Esposo...” (2º Troparion del 5º Cantar), en referencia a la parábola evangélica de las diez vírgenes (Mateo 25,1-13).
El tema del sacramento del bautismo se menciona dos veces: en el segundo troparion del tercer canto (“Ayer fui sepultado en ti, Cristo, hoy he resucitado contigo…”) y en la trinidad del octavo canto (“Padre Todopoderoso, Verbo y alma… Soy bautizado en Ti”). En la antigüedad, intentaban programar el bautismo de los catecúmenos para que coincidiera con la víspera de Pascua, de modo que su vida de iglesia comenzara en la fiesta principal del año. Por lo tanto, las palabras “ayer fui sepultado” pueden entenderse como una referencia a la celebración del sacramento del bautismo el Sábado Santo (cf. Rom. 6,4: “fuimos sepultados con Él mediante el bautismo”), o simplemente como una indicación de los servicios de la Semana Santa que preceden a la Pascua.
Se presta cierta atención al tema de Jerusalén como foco del regocijo pascual: “Alza tus ojos alrededor, oh Sión, y mira: he aquí, he venido a ti... del occidente y del norte, del mar y del oriente...” (segundo troparion del 8° cántico, la cita contiene paráfrasis de Is. 49:12, 60:4), “... alégrate ahora y alégrate, oh Sión...” (irmos) 9° canción). El interés del autor palestino, San Juan Damasceno, por este tema es bastante comprensible. Pero al mismo tiempo estamos hablando no sólo y no tanto de la Jerusalén terrenal, sino de la Jerusalén celestial, la Iglesia de Cristo: “¡Brilla, brilla, nueva Jerusalén!...” (irmos del noveno canto).
El tema de la Iglesia está íntimamente presente en muchos de los troparios del canon, simplemente porque se presenta en primera persona del plural. En el tercer troparion del cuarto canto, la Iglesia es llamada “el pueblo santo de Dios” (“... el pueblo de Dios es santo...”). Pero la culminación mística de este tema se puede llamar el 1.er troparion del noveno canto del canon, donde se utilizan imágenes del Cantar de los Cantares (“¡Oh, divina! ¡Oh, querida! ¡Oh, tu dulcísima voz!”, (cf. Cantares 2, 8.14): “¡La voz de mi amado!... déjame escuchar tu voz, porque tu voz es dulce”), que a primera vista describe el amor terrenal de un joven y una niña, pero Se entiende tradicionalmente como una alegoría sobre Dios y la Iglesia. En este caso, tal interpretación se desprende de las siguientes palabras del mismo troparion: “...Porque verdaderamente prometiste estar con nosotros hasta el fin de los tiempos, oh Cristo...”, refiriéndose al final del Evangelio de Mateo, donde Cristo dice: “He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos” (Mateo 28:19).
El autor del canon logró entretejer referencias a otros temas teológicos cristianos clave: sobre la Trinidad de lo Divino (trinidad del octavo canto), sobre el nacimiento inmaculado del Señor Jesucristo (primer troparion del sexto canto: "...las llaves de la Virgen están intactas en tu Natividad..."), sobre la naturaleza universal del evangelio cristiano (segundo troparion del sexto canto: "...tú has levantado Adán todo engendrado..."), sobre la expectativa escatológica de la venida del Reino de Dios (1er troparion del canto VIII: “Venid, nuevo nacimiento de la vid, gozo divino, en los días previstos de la resurrección, participemos del Reino de Cristo...”, cf. Mateo 26,29: “Os digo que desde ahora no beberé del fruto de esta vid hasta el día en que beba [vino] nuevo con vosotros en el Reino de Mi Padre”).
Los coros del noveno cántico del canon (cuando se canta, los irmos y troparia de este cántico se alternan con ellos) también contienen simplemente referencias generales a la Resurrección de Cristo (“Engrandece mi alma a Cristo, el Dador de vida, que resucitó del sepulcro en tres días”, “Cristo ha resucitado, pisoteando la muerte…”), y una descripción del regocijo general (“Hoy toda criatura se alegra y se regocija, porque Cristo ha resucitado”), y menciones del mujeres portadoras de mirra (“María Magdalena vino al sepulcro y, viendo a Cristo, preguntó como un jardinero”, “Un ángel lavó a las mujeres llorando: dejen de llorar, porque Cristo ha resucitado”), y el pensamiento del descenso de Cristo a los infiernos (“Tú has despertado, habiendo dormido, a los muertos de los siglos...”, “Cristo ha resucitado... los muertos han resucitado...”, “Hoy el Señor de la cautividad del infierno, que ha resucitado la cautividad de la cautividad, incluso de los tiempos inmemorial el nombre de los poseídos"), y la comparación con los prototipos del Antiguo Testamento ("Cristo es la nueva Pascua, el Sacrificio vivo, el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo": cf. Is. 53, 7; Juan 1, 29; "Tú resucitaste, dormido, muerto desde la eternidad, rugiendo regiamente, como un león de Judá": cf. Gn. 49, 9), y otros temas teológicos. (sobre la Trinidad: "Mi alma magnifica el poder trinitario e indivisible de lo Divino"; sobre la Anunciación, es decir, la Encarnación de Dios: "Alégrate, Virgen, alégrate..."; en el más célebre de los coros: "Ángel que clama con la Gracia Santísima: ¡Virgen Purísima, alégrate!