žádné staré tocempty toc metaparsing toc meta: Array
(
=> Pole
(
[třída] => h2
[href] => 1/#ch_0_1
[label] => Původ praxe čtení Velkého kajícího kánonu
)
=> Pole
(
[třída] => h2
[href] => 1/#ch_0_2
[label] => Liturgické rysy bohoslužby Velkého kánonu („Stanice Panny Marie“)
)
=> Pole
(
[třída] => h2
[href] => 1/#ch_0_3
[label] => Zvláštnosti ve službě velkému kánonu v případě jeho přenesení na úterý 5. týdne
)
=> Pole
(
[třída] => h2
[href] => 1/#ch_0_4
[label] => Změny v rozvrhu kathismat na 5. týden v případě odložení Velkého kánonu na úterý, pokud svátek Zvěstování připadne na středu nebo čtvrtek
)
=> Pole
(
[třída] => h2
[href] => 1/#ch_0_5
[štítek] => Literatura k tématu
)
)
obsahu
Marinino stání (v Typikonu - Čtvrtky Velkého kánonu) - tak se nazývá matutina ve čtvrtek 5. týdne Velkého půstu (obvykle se podává ve středu večer).
Dnes ráno se celý Velký kánon pokání a Život Petrohradu čtou. Marie Egyptská. Život je rozdělen do dvou částí: první se čte po kathisma; druhá - po 3 písních.
Čtení Velkého kajícného kánonu sv. Ondřeje Krétského je hlavním rysem tohoto maturantu. Tato praxe se objevila kolem 9. století, její pozadí je následující.
17. března 790 došlo v Konstantinopoli k zemětřesení. Tato událost byla tak významná, že byla zařazena do Konstantinopolských měsíců. Typikon Velké církve 17. března označuje zvláštní parémii pro 6. hodinu a zvláštní čtení pro liturgii předem posvěcených darů: prokeimenon, paremia, apoštol a evangelium; přitom se místo běžného čtení četly zvláštní prokeimenon a přísloví na 17. března. Uvážíme-li, že v Typikonu Velkého kostela měly pouze 4 březnové dny zvláštní čtení (kromě památky zemětřesení 17. března patří tento čestný znak ke svátkům 40 mučedníků ze Sebaste, sv. Tomáše Konstantinopolského (22. března) a Zvěstování blahoslavené Panně Marii), je jasné, že významným dnem byla Panna Maria.
Během tohoto zemětřesení vyšly na náměstí jeptišky z kláštera svatého Patapia (svatého ze 7. století, připomínaného 8. prosince) v Konstantinopoli ve strachu, že budou pohřbeny pod troskami, a začaly číst tento kajícný kánon. Tento precedens ovlivnil skutečnost, že následně se Velký kánon spojil se vzpomínkou na zemětřesení, a proto jeho církevní využití primárně korelovalo s dnem, kdy se konala liturgická připomínka zemětřesení.
Je možné, že čtení Velkého kánonu bylo poprvé přiřazeno ke stálému datu 17. března. Ve skutečnosti byl Velký kánon jako kajícné dílo (vzor pokání) optimálním liturgickým textem pro takovou vzpomínku: zemětřesení je v biblickém a křesťanském pohledu na svět vždy vnímáno jako Boží soud nad hříšným lidem, a proto je přirozenou reakcí na tuto událost pokání.
Nejprve se vzpomínka na zemětřesení „toulala“ po celém Triodionu a připadala na různé dny. Následně bylo kvůli nepříjemnosti takové situace rozhodnuto přidělit službu Velkého kánonu na konkrétní den Triodionu. Jako tento den byl zvolen čtvrtek 5. týdne a stalo se tak ve 2. polovině 9. století (ustálení dne Velkého kánonu však nastalo později, v 9.–11. století se kánon četl ještě v různé postní dny). Proč? Jedním z důvodů byl pravděpodobně fakt, že ve čtvrtečních nešporách se čte fragment o zničení Sodomy jako přísloví; v souvislosti s tím byla na tento den označena vzpomínka na jinou Bohem seslanou katastrofu - zemětřesení.
Od 11. století se ke čtvrteční bohoslužbě 5. týdne začaly přidávat život a troparia na počest Ctihodné Marie. Je zajímavé, že v Studios-Alexievsky Typikon (30. léta 11. století) je život i troparia kanovníka sv. Marie; nicméně v Evergetid Typikon (konec 11. - začátek 12. století) jsou již naznačeny obě. Předpokládá se, že primárním přírůstkem bylo přidání života, který je s kánonem spjat ideologicky: Ctihodná Maria ve svém životě zjevila ideál opravdového a hlubokého pokání, který ve svém kánonu určil svatý Ondřej. Po životě se začala přidávat troparia kánonu. Je zajímavé, že tato troparia jsou zvláštním souborem modliteb; mají svůj akrostich a liší se od troparů z dalších dvou dnů, kdy se slaví památka Ctihodné Marie: kánon menaion 1. dubna a kánon 5. neděle velkého půstu. Zároveň troparia Ctihodné Marie nezaujala své současné místo okamžitě: Typikon kláštera Evergetid předepisuje, že kánon Marie by se neměl číst společně s Velkým kánonem, ale u pannikhis (a dokonce je přiřazen další kánon - 6. tón, sestavený ctihodným Simeonem Metaphrastem). Navíc i v některých rukopisech 14. století tyto tropary chybí a ve starých tištěných Triodionech se tropary světce nenacházejí ve 2. zpěvu kánonu.
Čtení života Panny Marie Egyptské je nezapomenutelným rysem této bohoslužby; Navíc je to jediné zákonné čtení z celého souboru různých životů a vysvětlujících čtení stanovených v Listině, které se dochovalo v naší farní praxi. Vzhledem k délce bohoslužby skutečnost, že Velký kánon je slyšen ve stoje; služba se nazývá „stání“; a kvůli čtení života Ctihodné Marie - „Mariina stanice“. Toto jméno se v liturgických knihách nepoužívá; je výhradně každodenní, hovorové. V 21. století se však stala tak populární, že pronikla i do liturgické literatury.
V tento den se koná bohoslužba pouze podle Triodionu; Kanovník ordináře svatého Menaiona je podle uvážení rektora převeden na některou ze služeb komplinie. Ihned poznamenejme, že služba Velkého kánonu není spojena s žádným svátkem, dokonce ani s předsvátkem či oslavou Zvěstování. Navíc ani ve středu 5. týdne, tedy v předvečer bohoslužby Velkého kánonu, nelze vykonat slavnostní bohoslužbu. Jinak by se na středeční liturgii muselo zpívat 24 sticher Velkého kánonu spolu se sticherami svátku, a to je nejen z hlediska Charty nepohodlné, ale z hlediska ideologického obsahu neslučitelné. Proto je užitečné mít na paměti následující pravidla:
• pokud svátek polyeleos připadá ve středu nebo ve čtvrtek, pak se bohoslužba svatého přesune na úterý;
• jestliže Zvěstování přesvaté Bohorodice nebo církevní slavnost nastanou ve středu nebo ve čtvrtek, pak se bohoslužba Velkého kánonu přesouvá na úterý (verše Velkého kánonu se v tomto případě zpívají při nešporách v pondělí);
• jestliže předvečer Zvěstování přesvaté Bohorodice připadá na čtvrtek (podle toho je svátek sám v pátek), pak kanonická bohoslužba zůstává zachována a předvánoční bohoslužba se přesouvá na středu.
Obecně platí, že v den Velkého kánonu se bohoslužby konají podle postního obřadu, ale mají mnoho individuálních charakteristik.
Liturgie předem posvěcených darů (středa)
Všechny funkce služby jsou omezeny pouze na zpěv stichery na „Pane, plakal jsem...“; zbytek je obvyklé následování liturgie předem posvěcených darů.
Na „Pane, plakal jsem...“ se zpívá celkem 30 sticher (s přihlédnutím ke sticher na „A teď“ - 31 sticher): denní stichera Triodionu pro 6 (sama odsouhlasená – dvakrát, mučedník a podobně – jednou každý) a 24 sticher Velkého kánonu, nazývaná také „stichera podle podle“. „Sláva“ je poslední stichera „abecedně“; „A teď“ je další stichera, která není zahrnuta v počtu 24 sticher, ale má stejnou závěrečnou frázi „Pane, první až do konce...“. Sbory pro stichera jsou naznačeny v samotném Triodionu: jsou převzaty především z „Pane, plakal jsem...“ z verše „Upadnou do spánku...“ a do konce; když tyto verše skončí, jsou z verše převzaty dva verše a pro zbývající - refrén „Sláva tobě, Bože náš, sláva tobě“.
Matins
Slaví se ve středu večer: večerní bohoslužba se skládá pouze z matutin a k tomu se přidává 1. hodina.
Začátek matutin je v plném obřadu (se čtením „Králi nebes...“).
Po "Alleluia" jsou čteny/zpívány Trinity Voices (jako obvykle).
Kathisma jedna (8.); Sedaly po kathisma se čtou z Octoechos s přidáním mučednictví (samozřejmě se nejedná o malé litanie).
Hned po sedalech se čte 1. polovina života Ctihodné Marie Egyptské. Život čte zpravidla kněz.
Žalm 50 (jako obvykle sbor před žalmem zpívá „Pane, smiluj se“ (třikrát), „Sláva“, čtenář zpívá „A nyní“ a čte text žalmu). Bezprostředně po žalmu se zpívá kánon (modlitba „Zachraň, Bože, svůj lid...“ se neříká).
Kánon. Sbor zpívá Irmos dvakrát. Troparion (tolik, kolik jich je v Triodionu) čte duchovenstvo uprostřed chrámu (k tomu na začátku zpěvu irmos vycházejí kněží z oltáře bočními dveřmi) a sbor před každým troparem zpívá chór. Biblické písně se nezpívají; pro všechny kajícné tropary sbor zpívá refrén „Smiluj se nade mnou, Bože, smiluj se nade mnou“. Na konci každé písně jsou dva tropary věnované Ctihodné Marii a jeden tropar na počest autora kánonu. Před nimi se zpívají sbory „Ctihodná matka Maria, modli se k Bohu za nás“ a „Ctihodný otče Andrew, modli se k Bohu za nás“. Na konci písně se vždy před Nejsvětější Trojicí zpívá „Glory“ a před Theotokos „A nyní“.
2. a 3. zpěv Velkého kánonu má dvě části, z nichž každá má své vlastní irmos. Ve 2. písni na konci 1. části před Matkou Boží sbor zpívá refrén „Nejsvětější Theotokos, zachraň nás“, poté zpívá další irmos a čtou se troparia 2. části. Ve 3. písni na konci 1. části je také Trojice, před kterou se zpívá „Svatá Trojice, Bože náš, sláva Tobě“ (před Bohorodicí – také „Nejsvětější Bohorodice, zachraň nás“).
Katavasia - pouze pro 3., 6., 8. a 9. zpěv, stejný irmos (pro 3. zpěv - 2. irmos).
Podle 3. písně: sedalny Triodion.
Bezprostředně po sedalech - 2. polovina života Ctihodné Marie Egyptské.
Na 4., 8. a 9. skladbě jsou přidány tři skladby. Čtou se před hymnou Velkého kánonu. Irmos z Trisongů jsou vynechány a okamžitě se přečtou tropária s veršem „Svatí apoštolové, modlete se k Bohu za nás“ (všechny tropária Trispeů jsou věnovány apoštolům). Před Matkou Boží čteme verš „Nejsvětější Bohorodice, zachraň nás“, před Trojicí 2. Trisongu – „Nejsvětější Trojici, Bože náš, sláva Tobě“ (podle poznámky Typikonu mezi Trisongy „Sláva, ani nyní neříkáme“).
Podle 6. písně: kontakion „Moje duše...“ (obvykle se zpívá a v chrámu lidé klečí) a ikos. Bezprostředně po ikosu se zpívá „blahoslavený“ s tropary (v praxi častěji sbor zpívá pouze verše „blahoslaveného“ a čtenář čte troparion; v některých farnostech čtou dva čtenáři vše bez účasti sboru: jeden čte pouze verše, druhý - troparia).
Podle 9. písně se v praxi nezpívá: „Je hodno jíst...“ (ačkoli k tomu Charta neobsahuje přímý návod).
Postní hlasy jsou zářivé.
Konec matutin je podle postního obřadu.
Modlitba svatého Efraima Syřana se pronáší 3 úklony (neexistuje návod na zkracování úklonů, jde o oblíbenou a rozšířenou praxi).
Na hodinách
V 1. hodině není kathisma (!), ve zbývajících hodinách se kathisma čtou bez zpěvu (tj. „Sláva“ mezi kathismami se nezpívá, ale čte).
Postní troparia se čtou bez zpěvu a bez poklony.
Podle „Otče náš...“ Kontakion z Velkého kánonu „Moje duše...“.
Modlitba sv. Efraima Syrského se třemi poklonami (v 1. hodině je 12x vynechán závěrečný Trisagion a „Pane, smiluj se“, hned po poklonách se čte modlitba „Kriste, pravé světlo...“).
Vydání na konci 1. hodiny je denně. Během svátku je vhodné připomínat ctihodného Ondřeje Krétského a Marii Egyptskou, protože v bohoslužbě (v kánonu) jsou jim věnovány hymny.
Dobře
„Blahoslavení“ se čte bez zpěvu, „Sláva, i nyní“: „Pamatuj na nás, Pane...“ (čti bez poklony).
Podle „Otče náš...“: Kontakion Velkého kánonu „Moje duše...“.
Po „Bože, smiluj se nad námi...“ pronese kněz třemi úklonami modlitbu sv. Efraima Syrského, pak čtenář: „Amen“, „K Nejsvětější Trojici...“.
Každodenní volno (stejné jako na konci 1. hodiny).
Posledním rysem tohoto dne je povinné slavení liturgie předem posvěcených darů pro Velký kánon, které samo o sobě nemá žádné zvláštní rysy.
Jak již bylo uvedeno, pokud Zvěstování přesvaté Bohorodice nebo církevní svátek nastanou ve středu nebo ve čtvrtek 5. týdne Velkého půstu, přesune se bohoslužba Velkého kánonu na úterý. Tato možnost právě nastala v současném roce 2022, pak v současném 21. století padne Zvěstování na středu nebo čtvrtek 5. týdne ještě pětkrát: v letech 2033, 2038, 2044, 2049 a 2060.
Spolu se samotným Velkým kánonem se na úterý přesouvají i zpěvy s ním spojené: stichera „abecedně“, „Požehnaná“ a kontakion „Moje duše...“. Je také celkem logické odložit čtení života Ctihodné Marie na úterý, ačkoli Typikon o předání života neříká ani slovo. Naopak, čtvrteční denní hymny – počátečních pět sticher na „Pane, plakal jsem...“, sedal Triodion (umístěný po 3. hymnu kánonu), tři hymny a stichera na Matins stichera – zůstávají „na místě“ a zpívají se/čtou se ve čtvrtek spolu s modlitbami svátku.
Pokud se tedy kánon přesune na úterý, jeho hymny se spojí s denními hymny úterý 5. týdne. Obecně platí, že rozložení služeb je stejné jako ve čtvrtek, takže si všimneme jen některých detailů.
• Nešpory v pondělí se slaví v obvyklém postním obřadu bez spojení s liturgií předem posvěcených darů. Při nešporách na „Pane, plakal jsem...“ se zpívá 27 sticher: 3 obyčejné stichery z Triodionu a 24 sticher z Velkého kánonu. Je vhodnější začínat verše od „Vždy mi zmiz...“, aby se stichera Velkého kánonu mohla zpívat s verši napsanými v Triodionu. Entrance se na rozdíl od středečního večera nekoná, ačkoli stejná stichera „Ó nevýslovná blahosklonnost...“ se zpívá v „And Now“. Při nešporách stichera se denní stichera zpívají beze změn.
• Stejně tak se místo Velkého komplementu slaví „v celách“ Malý komplement; v praxi se vynechává.
• Na Matins se také čte jedno obyčejné kathisma (o změnách v rozvrhu kathismat si řekneme více na konci tohoto odstavce), po kterém - sedalny z Octoechos s mučedníkem.
• Trojkantikul je přidán na začátek 2., 8. a 9. zpěvu a sloka „Sláva tobě, Bože náš, sláva tobě“ by měla být pronesena do troparů trojkantiku (tento sbor je vždy uveden pro 2. zpěv a pro jednotnost jej rozšiřujeme na 8. a 9.).
• Podle 3. zpěvu kánonu se analogicky se čtvrteční bohoslužbou čtou sedaly, které jsou v samotném Triodionu umístěny podle 2. a 3. verše. Schéma jejich čtení je následující: sedal „Vroucností víry...“, „Sláva“: „Milost oslavená...“, „A teď“: „Neodolatelná modlitba...“.
• V 1. hodině není kathisma.
• V úterý se pro kánon slaví liturgie předem posvěcených darů; na „Pane, plakal jsem...“, jak je u takové bohoslužby zvykem, se v 10 zpívají stichery: Triodion – 6 a Menaion – 4. Ze stichery se přitom nejprve zpívají stichery z Triodionu, pak podobné z „Pane, plakal jsem...“.
1) Zvěstování přesvaté Bohorodice ve čtvrtek 5. týdne. Pro tento případ Typikon nabízí následující rozvrh kathismat.
Matins
1. hodina
3. hodina
6. hodina
9. hodina
nešpory
sobota
–
–
–
–
1
neděle
2, 3, 17
–
–
–
–
–
pondělí
4, 5, 6
7
8
9
10
11
úterý
12
–
13
14
15
16
středa
19, 20, 1
2
3
4
5
–
čtvrtek
6, 7, 8
9
10
11
12
–
pátek
13, 14, 15
–
19
20
–
18
sobota
16, 17
–
–
–
–
Vidíme, že ve schématu čtení kathisma jsou implementovány následující principy:
• kathisma jdou podle pořadí (až na obvyklé výjimky: 17. kathisma je vynecháno, pořadí čtení kathisma v pátek a sobotu se mění), včetně nešpor se čte obyčejné kathisma.
• V den bohoslužby Velkého kánonu by měla být v Matins pouze jedna kathisma a žádná kathisma v 1. hodině.
• Při nešporách den před a na samotný svátek Zvěstování se nekoná žádné kathisma.
• Pro kompenzaci zrušení kathismy při nešporách na svátek Zvěstování se přidává čtení kathismy v pondělí v 1. hodinu (jediný případ v Chartě, kdy je kathisma v pondělí v 1. hodinu). Kromě toho se 18. kathisma čte pouze jednou týdně (protože v jiných týdnech se čte častěji, výjimečně je její jednorázové čtení v 5. týdnu celkem pochopitelné).
2) Zvěstování přesvaté Bohorodice ve středu 5. týdne. Tato možnost není v Typikonu, ale lze ji sestavit na základě předchozího plánu. Protože svátek zde připadá na středu, měly by být zrušeny kathisma ve večerních nešporách v úterý a ve středu; naopak kathisma ve čtvrtek večer se musí číst. Stejně tak je zachováno kathisma v 1. hodinu v pondělí a 18. kathisma bude přečteno jednou. V důsledku toho se tato možnost rozvrhu bude lišit od předchozí pouze v období od úterního večera do čtvrtečního večera.
Matins
1. hodina
3. hodina
6. hodina
9. hodina
nešpory
sobota
–
–
–
–
1
neděle
2, 3, 17
–
–
–
–
–
pondělí
4, 5, 6
7
8
9
10
11
úterý
12
–
13
14
15
–
středa
16, 19, 20
1
2
3
4
–
čtvrtek
5, 6, 7
8
9
10
11
12
pátek
13, 14, 15
–
19
20
–
18
sobota
16, 17
–
–
–
–
Poznámka: