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contenido
La posición de Marina (en Typikon - Jueves del Gran Canon): este es el nombre de los maitines del jueves de la quinta semana de la Gran Cuaresma (generalmente servido el miércoles por la noche).
Esta mañana se lee íntegramente el Gran Canon del Arrepentimiento y la Vida de San Petersburgo. María de Egipto. La Vida se divide en dos partes: la primera se lee después del kathisma; el segundo - después de 3 canciones.
La lectura del Gran Canon Penitencial de San Andrés de Creta es la característica principal de estos maitines. Esta práctica apareció alrededor del siglo IX, sus antecedentes son los siguientes.
El 17 de marzo de 790 se produjo un terremoto en Constantinopla. Este acontecimiento fue tan significativo que fue incluido en los Meses de Constantinopla. El Typikon de la Gran Iglesia del 17 de marzo indica una paremia especial para la hora sexta y lecturas especiales para la Liturgia de los Dones Presantificados: prokeimenon, paremia, Apóstol y Evangelio; Al mismo tiempo, se leyeron prokeimenon especiales y refranes el 17 de marzo en lugar de lecturas ordinarias. Si consideramos que en el Typikon de la Gran Iglesia solo 4 días de marzo tuvieron lecturas especiales (a excepción del recuerdo del terremoto del 17 de marzo, este honorable rasgo pertenece a las fiestas de los 40 Mártires de Sebaste, Santo Tomás de Constantinopla (22 de marzo) y la Anunciación a la Santísima Virgen María), queda claro que el recuerdo del terremoto fue un día significativo del mes.
Durante este terremoto, las monjas del monasterio de San Patapio (santo del siglo VII, conmemorado el 8 de diciembre) en Constantinopla salieron a la plaza, temiendo ser enterradas bajo los escombros, y comenzaron a leer este canon penitencial. Este precedente influyó en el hecho de que posteriormente el Gran Canon pasó a asociarse con la memoria del terremoto y por tanto su uso en la iglesia se correlacionó principalmente con el día en que tuvo lugar la conmemoración litúrgica del terremoto.
Es posible que la lectura del Gran Canon se haya asignado por primera vez a la fecha constante del 17 de marzo. De hecho, el Gran Canon como obra penitencial (un modelo de arrepentimiento) fue el texto litúrgico óptimo para tal memoria: un terremoto en la cosmovisión bíblica y cristiana siempre se percibe como el juicio de Dios sobre un pueblo pecador y, por lo tanto, la reacción natural a este evento es el arrepentimiento.
Al principio, el recuerdo del terremoto “vagó” por todo Triodion, cayendo en días diferentes. Posteriormente, ante el inconveniente de tal situación, se decidió asignar el servicio del Gran Canon a un día específico del Triodion. Se eligió como este día el jueves de la quinta semana y esto sucedió en la segunda mitad del siglo IX (sin embargo, la estabilización del día del Gran Canon ocurrió más tarde; en los siglos IX-XI el canon todavía se leía en diferentes días de Cuaresma). ¿Por qué? Una de las razones fue probablemente el hecho de que el jueves de vísperas se lee como proverbio un fragmento sobre la destrucción de Sodoma; En relación con esto, en este día se designó el recuerdo de otro desastre enviado por Dios: un terremoto.
A partir del siglo XI se empezó a añadir al servicio del jueves de la quinta semana la vida y troparia en honor a la Venerable María. Es interesante que en los Estudios Alexievsky Typikon (década de 1030) se exponen tanto la vida como la troparia del canon de Santa María; sin embargo, en el Evergetid Typikon (finales del siglo XI - principios del XII) ambos ya están indicados. Se cree que la adición principal fue la adición de una vida, que está relacionada ideológicamente con el canon: la Venerable María en su vida reveló el ideal del arrepentimiento genuino y profundo, que estaba destinado por San Andrés en su canon. A raíz de la vida se empezó a añadir la troparia del canon. Es interesante que estas troparias sean un conjunto especial de oraciones; tienen su propio acróstico y se diferencian de los troparions de los otros dos días en los que se celebra la memoria de la Venerable María: el canon menaion del 1 de abril y el canon del quinto domingo de la Gran Cuaresma. Al mismo tiempo, la troparia de la Venerable María no tomó inmediatamente su lugar actual: el Typikon del Monasterio Evergetid prescribe que el canon de María debe leerse no junto con el Gran Canon, sino en los pannikhis (e incluso se asigna otro canon: el sexto tono, compilado por el Venerable Simeón Metafrasto). Además, incluso en algunos manuscritos del siglo XIV estos tropariones están ausentes, y en los antiguos Triodions impresos los tropariones del santo no se encuentran en el segundo cántico del canon.
La lectura de la vida de Santa María de Egipto es un rasgo memorable de este servicio; Además, esta es la única lectura estatutaria de todo el conjunto de diversas vidas y lecturas explicativas establecidas en la Carta que se ha conservado en nuestra práctica parroquial. Considerando la duración del servicio, el hecho de que el Gran Canon se escuche de pie; el servicio se llama "de pie"; y por la lectura de la vida de la Venerable María - “La Estación de María”. Este nombre no se utiliza en los libros litúrgicos; es exclusivamente cotidiano, coloquial. Sin embargo, en el siglo XXI se ha vuelto tan popular que ha penetrado incluso en la literatura litúrgica.
En este día, el culto se realiza únicamente según el Triodion; El canon del San Menaion ordinario se transfiere a uno de los servicios de Completas a discreción del rector. Notemos de inmediato que el servicio del Gran Canon no se combina con ninguna festividad, ni siquiera con la fiesta o celebración de la Anunciación. Además, incluso el miércoles de la quinta semana, es decir, en vísperas del servicio del Gran Canon, es imposible realizar un servicio festivo. De lo contrario, en la liturgia del miércoles tendrían que cantarse 24 stichera del Gran Canon junto con la stichera de la festividad, lo cual no sólo es inconveniente desde el punto de vista de la Carta, sino también incompatible en términos de contenido ideológico. Por tanto, conviene recordar las siguientes reglas:
• si la festividad de polieleos ocurre el miércoles o jueves, entonces el servicio del santo se traslada al martes;
• si la Anunciación de la Santísima Theotokos o una fiesta de la iglesia ocurre en miércoles o jueves, entonces el servicio del Gran Canon se traslada al martes (los versos del Gran Canon se cantan en las Vísperas del lunes en este caso);
• si la fiesta principal de la Anunciación de la Santísima Theotokos ocurre el jueves (en consecuencia, la fiesta en sí es el viernes), entonces el servicio canónico permanece en su lugar y el servicio previo a la fiesta se traslada al miércoles.
En general, el día del Gran Canon, los servicios se realizan según el rito de Cuaresma, pero tienen muchas características individuales.
Liturgia de las Donaciones Presantificadas (miércoles)
Todas las características del servicio se limitan únicamente al canto de stichera sobre "Señor, he llorado..."; el resto es el seguimiento habitual de la Liturgia de los Dones Presantificados.
En "Señor, he llorado..." se cantan un total de 30 stichera (teniendo en cuenta la stichera de "Y ahora" - 31 stichera): la stichera diaria del Triodion para 6 (autoacordada - dos veces, mártir y similares - una vez cada uno) y 24 stichera del Gran Canon, también llamadas "stichera según el alfabeto". “Gloria” es la última stichera “alfabéticamente”; “Y ahora” es otra stichera, no incluida en el número de 24 stichera, pero que tiene la misma frase final “Señor, primero hasta el fin…”. Los coros de la stichera están indicados en el propio Triodion: están tomados principalmente de “Señor, he llorado...” del verso “Caerán en su propio sueño...” y hasta el final; cuando terminan estos versos, se toman dos versos del verso, y para los restantes, el estribillo "Gloria a ti, Dios nuestro, gloria a ti".
Maitines
Se celebra el miércoles por la noche: el servicio vespertino consta únicamente de maitines y se le añade la primera hora.
El comienzo de los maitines está en pleno rito (con la lectura “Al Rey del Cielo...”).
Después de "Aleluya", se leen y cantan las Trinity Voices (como de costumbre).
Kathisma uno (8º); Los sedales después del kathisma se leen del Octoechos con la adición del martirio (por supuesto, no hay una pequeña letanía).
Inmediatamente después de los sedales se lee la 1ª mitad de la vida de la Venerable María de Egipto. Como regla general, la vida la lee un sacerdote.
Salmo 50 (como es habitual, el coro antes del salmo canta “Señor, ten piedad” (tres veces), “Gloria”, el lector canta “Y ahora” y lee el texto del salmo). Inmediatamente después del salmo, se canta el canon (no se dice la oración “Salva, oh Dios, a tu pueblo...”).
Canon. El coro canta Irmos dos veces. El troparion (tantos como hay en el Triodion) es leído por el clero en el centro del templo (para ello, al inicio del canto de los irmos, los sacerdotes salen del altar por las puertas laterales), y el coro antes de cada troparion canta el coro. No se cantan canciones bíblicas; para todos los tropariones penitenciales, el coro canta el estribillo “Ten piedad de mí, oh Dios, ten piedad de mí”. Al final de cada canto hay dos tropariones dedicados a la Venerable María y un troparión en honor al autor del canon. Ante ellos se cantan los coros “Reverenda Madre María, ruega a Dios por nosotros” y “Reverendo Padre Andrés, ruega a Dios por nosotros”. Al final del cántico, siempre se canta “Gloria” ante la Trinidad y “Y ahora” ante la Theotokos.
Los cantos segundo y tercero del Gran Canon tienen dos partes, cada una de las cuales tiene su propio irmos. En la segunda canción al final de la primera parte, ante la Madre de Dios, el coro canta el coro “Santísima Theotokos, sálvanos”, luego canta otro irmos y se lee la troparia de la segunda parte. En la tercera canción al final de la primera parte también está la Trinidad, ante la cual se canta “Santísima Trinidad, Dios nuestro, gloria a Ti” (antes de la Theotokos - también “Santísima Theotokos, sálvanos”).
Katavasia: solo para los cantos 3, 6, 8 y 9, los mismos irmos (para el canto 3, 2do irmos).
Según la tercera canción: sedalny Triodion.
Inmediatamente después de los sedales, la segunda mitad de la vida de la Venerable María de Egipto.
En las canciones 4, 8 y 9 se agregan tres canciones. Se leen antes del himno del Gran Canon. Se omiten los Irmos de los Trisongs, e inmediatamente se leen las troparias con el verso “Santos apóstoles, rueguen a Dios por nosotros” (todas las troparias de los Trispes están dedicadas a los apóstoles). Ante la Madre de Dios leemos el verso "Santísima Theotokos, sálvanos", antes de la Trinidad del segundo Trisong - "A la Santísima Trinidad, Dios nuestro, gloria a Ti" (según la observación de Typikon, entre los Trisongs "Gloria, ni siquiera ahora, no decimos").
Según la sexta canción: kontakion “Mi alma...” (normalmente se canta y en el templo la gente se arrodilla) e ikos. Inmediatamente después del ikos, "Bendito" se canta con tropariones (en la práctica, más a menudo el coro canta solo los versos de "Bendito" y el lector lee el troparion; en algunas parroquias, dos lectores leen todo sin la participación del coro: uno lee solo los versos, el otro, la troparia).
Según la novena canción: "Es digno de comer..." no se canta en la práctica (aunque la Carta no contiene instrucciones directas al respecto).
Las voces cuaresmales son luminosas.
El final de los maitines se realiza según el rito de Cuaresma.
La oración de San Efraín el Sirio se dice con 3 reverencias (no hay instrucciones sobre cómo acortar las reverencias; esta es una práctica popular y extendida).
en el reloj
No hay kathisma en la primera hora (!), durante las horas restantes los kathismas se leen sin cantar (es decir, “Gloria” entre kathismas no se canta, sino que se lee).
Las troparias de Cuaresma se leen sin cantar y sin inclinarse.
Según “Padre Nuestro...” Kontakion del Gran Canon “Mi Alma...”.
Oración de San Efraín el Sirio con tres reverencias (a la primera hora se omiten 12 veces el Trisagion final y “Señor, ten piedad”, inmediatamente después de las reverencias se lee la oración “Cristo, la verdadera Luz…”).
La liberación al final de la primera hora es diaria. Es apropiado conmemorar al Venerable Andrés de Creta y María de Egipto durante la festividad, ya que en el servicio (en el canon) hay himnos dedicados a ellos.
bien
“Bendito” se lee sin cantar, “Gloria, también ahora”: “Acuérdate de nosotros, Señor…” (leer sin inclinarte).
Según “Padre Nuestro…”: Kontakion del Gran Canon “Mi Alma…”.
Después de “Dios, ten misericordia de nosotros...”, el sacerdote dice la oración de San Efraín el Sirio con tres reverencias, luego el lector: “Amén”, “A la Santísima Trinidad...”.
Salida diaria (igual que al final de la 1ª hora).
La última característica de este día es la celebración obligatoria de la Liturgia de los Dones Presantificados por el Gran Canon, que en sí misma no tiene características especiales.
Como ya se señaló, si la Anunciación a la Santísima Theotokos o un feriado de la iglesia ocurre el miércoles o jueves de la quinta semana de la Gran Cuaresma, entonces el servicio del Gran Canon se traslada al martes. Esta opción acaba de ocurrir en el actual 2022, luego en el actual siglo XXI la Anunciación caerá el miércoles o jueves de la quinta semana cinco veces más: en 2033, 2038, 2044, 2049 y 2060.
Junto con el Gran Canon en sí, los cánticos asociados con él también se trasladan al martes: la stichera "alfabéticamente", "Bendita" y el kontakion "Mi alma...". También es bastante lógico posponer la lectura de la vida de la Venerable María hasta el martes, aunque el Typikon no dice una palabra sobre el traslado de la vida. Por el contrario, los himnos diurnos del jueves - las cinco stichera iniciales sobre "Señor, lloré...", el triodion sedal (ubicado después del tercer himno del canon), los tres himnos y stichera sobre las stichera de maitines - permanecen "en su lugar" y se cantan/leen el jueves junto con las oraciones de la festividad.
Entonces, si el canon se traslada al martes, sus himnos se combinan con los himnos diurnos del martes de la quinta semana. En general, el horario del servicio es el mismo que el del jueves, por lo que sólo reseñaremos algunos detalles.
• Las Vísperas del lunes se celebran según el rito habitual de Cuaresma sin conexión con la Liturgia de los Dones Presantificados. En Vísperas, en “Señor, he llorado…” se cantan 27 stichera: 3 stichera ordinarias del Triodion y 24 stichera del Gran Canon. Es más conveniente comenzar los versos con “Desaparece siempre de mí...”, para que la stichera del Gran Canon pueda cantarse con aquellos versos escritos en el Triodion. La entrada, a diferencia del miércoles por la noche, no se representa, aunque en “And Now” se canta la misma stichera “Oh inefable condescendencia...”. En las vísperas stichera, las stichera del día se cantan sin cambios.
• Del mismo modo, en lugar de Grandes Completas, se celebran Pequeñas Completas “en celdas”; en la práctica se omite.
• En los maitines también se lee un kathisma ordinario (hablaremos más sobre los cambios en el calendario de kathismas al final de este párrafo), después del cual - sedalny de Octoechos con el mártir.
• El triple cántico se añade al comienzo de los cantos 2, 8 y 9, y el verso “Gloria a Ti, Dios nuestro, gloria a Ti” debe decirse a los tropariones del cántico de tres (este coro siempre está indicado para el canto 2, y lo ampliamos al 8 y 9 para uniformidad).
• Según el 3er cántico del canon, por analogía con el servicio del jueves, se leen los sedales, que en el propio Triodion se ubican según los versos 2 y 3. El esquema de su lectura es el siguiente: sedal “Con el calor de la fe...”, “Gloria”: “Gracia glorificada...”, “Y ahora”: “Oración irresistible...”.
• En la primera hora no hay kathisma.
• El martes, por causa del canon, se celebra la Liturgia de los Dones Presantificados; En “Señor, lloré...”, como es costumbre en este tipo de servicio, se cantan las stichera a las 10: Triodion – 6 y Menaion – 4. Al mismo tiempo, primero se cantan las stichera del Triodion desde la stichera, luego otras similares de “Señor, lloré...”.
1) Anunciación a la Santísima Theotokos el jueves de la quinta semana. Para este caso, Typikon ofrece el siguiente calendario de kathismas.
maitines
1ra hora
3ra hora
6ta hora
novena hora
vísperas
sábado
–
–
–
–
1
domingo
2, 3, 17
–
–
–
–
–
lunes
4, 5, 6
7
8
9
10
11
martes
12
–
13
14
15
16
miércoles
19, 20, 1
2
3
4
5
–
jueves
6, 7, 8
9
10
11
12
–
viernes
13, 14, 15
–
19
20
–
18
sábado
16, 17
–
–
–
–
Vemos que los siguientes principios se implementan en el esquema de lectura de kathisma:
• los kathismas van en orden (excepto las excepciones habituales: se omite el kathisma 17, el orden de lectura de los kathismas cambia el viernes y el sábado), incluso en las vísperas se lee un kathisma ordinario.
• El día del servicio del Gran Canon, solo debe haber un kathisma en los maitines y ningún kathisma en la primera hora.
• En las Vísperas del día anterior y en la propia Fiesta de la Anunciación no hay kathisma.
• Para compensar la cancelación del kathisma en las Vísperas de la Fiesta de la Anunciación, se añade la lectura del kathisma el lunes a la primera hora (el único caso en la Carta en que hay un kathisma el lunes a la primera hora). Además, el kathisma 18 se lee sólo una vez por semana (dado que se lee con más frecuencia en otras semanas, su lectura única en la semana 5 como excepción es bastante comprensible).
2) Anunciación a la Santísima Theotokos el miércoles de la quinta semana. Esta opción no está en Typikon, pero se puede compilar según el cronograma anterior. Dado que el feriado aquí cae en miércoles, los kathismas de Vísperas del martes y miércoles deberían cancelarse; por el contrario, se debe leer el kathisma del jueves por la noche. De la misma manera, el kathisma de la primera hora del lunes se conserva y el kathisma 18 se leerá una vez. Como resultado, esta opción de horario se diferenciará de la anterior sólo en el período comprendido entre el martes por la noche y el jueves por la noche.
maitines
1ra hora
3ra hora
6ta hora
novena hora
vísperas
sábado
–
–
–
–
1
domingo
2, 3, 17
–
–
–
–
–
lunes
4, 5, 6
7
8
9
10
11
martes
12
–
13
14
15
–
miércoles
16, 19, 20
1
2
3
4
–
jueves
5, 6, 7
8
9
10
11
12
viernes
13, 14, 15
–
19
20
–
18
sábado
16, 17
–
–
–
–
Nota: