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contenu
Le statut de Marina (dans le Typikon - les jeudis du Grand Canon) - c'est le nom des Matines du jeudi de la 5ème semaine du Grand Carême (généralement servies le mercredi soir).
Ce matin, le Grand Canon du Repentir et la Vie de Saint-Pétersbourg sont lus dans leur intégralité. Marie d'Egypte. La Vie est divisée en deux parties : la première est lue après le kathisma ; la seconde - après 3 chansons.
La lecture du Grand Canon Pénitentiel de Saint André de Crète est le point central de ces matines. Cette pratique est apparue vers le 9ème siècle, son historique est le suivant.
Le 17 mars 790, un tremblement de terre se produit à Constantinople. Cet événement était si important qu'il fut inclus dans les Mois de Constantinople. Le Typikon de la Grande Église du 17 mars indique une parémie spéciale pour la 6ème heure et des lectures spéciales pour la liturgie des dons présanctifiés : prokeimenon, paremia, Apôtre et Évangile ; dans le même temps, des prokeimenon et des proverbes spéciaux du 17 mars ont été lus au lieu des lectures ordinaires. Si l'on considère que dans le Typikon de la Grande Église, seuls 4 jours du mois de mars avaient des lectures spéciales (à l'exception du souvenir du tremblement de terre du 17 mars, cette caractéristique honorable appartient aux fêtes des 40 Martyrs de Sébaste, de Saint Thomas de Constantinople (22 mars) et de l'Annonciation à la Bienheureuse Vierge Marie), il devient clair que le souvenir du tremblement de terre était un jour important du mois.
Lors de ce tremblement de terre, les religieuses du monastère Saint Patapius (saint du VIIe siècle, commémoré le 8 décembre) de Constantinople se sont rendues sur la place, craignant d'être ensevelies sous les décombres, et ont commencé à lire ce canon pénitentiel. Ce précédent a influencé le fait que par la suite le Grand Canon a été associé à la mémoire du tremblement de terre et que son utilisation dans l'église était donc principalement liée au jour où avait lieu la commémoration liturgique du tremblement de terre.
Il est possible que la lecture du Grand Canon ait été initialement attribuée à la date constante du 17 mars. En effet, le Grand Canon en tant qu'œuvre pénitentielle (modèle de repentance) était le texte liturgique optimal pour un tel souvenir : un tremblement de terre dans la vision biblique et chrétienne du monde est toujours perçu comme le jugement de Dieu sur un peuple pécheur, et donc la réaction naturelle à cet événement est la repentance.
Au début, le souvenir du tremblement de terre « errait » dans tout Triodion, tombant à des jours différents. Par la suite, en raison de l'inconvénient d'une telle situation, il fut décidé d'attribuer le service du Grand Canon à un jour précis du Triodion. Le jeudi de la 5ème semaine a été choisi comme jour et cela s'est produit dans la 2ème moitié du 9ème siècle (cependant, la stabilisation du jour du Grand Canon s'est produite plus tard ; aux IXe-XIe siècles, le canon était encore lu à différents jours du Carême). Pourquoi? L'une des raisons était probablement le fait que lors des Vêpres du jeudi, un fragment sur la destruction de Sodome est lu comme un proverbe ; à cet égard, le souvenir d'un autre désastre envoyé par Dieu - un tremblement de terre - a été désigné ce jour-là.
À partir du XIe siècle, la vie et la tropaire en l'honneur de la Vénérable Marie ont commencé à être ajoutées au service du jeudi de la 5e semaine. Il est intéressant de noter que dans les Studios-Alexievsky Typikon (années 1030) à la fois la vie et la tropaire du chanoine de Sainte-Marie ; cependant, dans le Typikon Evergetid (fin du XIe - début du XIIe siècle), les deux sont déjà indiqués. On pense que l'ajout principal a été l'ajout d'une vie, qui est liée idéologiquement au canon : la Vénérable Marie a révélé dans sa vie l'idéal d'une repentance authentique et profonde, qui était destinée par saint André dans son canon. Après la vie, les tropaires du chanoine ont commencé à être ajoutées. Il est intéressant de noter que ces tropaires constituent un ensemble spécial de prières ; ils ont leur propre acrostiche et diffèrent des tropaires des deux autres jours où est célébrée la mémoire de la Vénérable Marie : le canon menaion du 1er avril et le canon du 5e dimanche du Grand Carême. Dans le même temps, les tropaires de la Vénérable Marie n'ont pas immédiatement pris leur place actuelle : le Typikon du monastère des Evergetides prescrit que le canon de Marie ne doit pas être lu avec le Grand Canon, mais aux pannikhis (et même un autre canon est attribué - le 6ème ton, compilé par le Vénérable Siméon Métaphraste). De plus, même dans certains manuscrits du XIVe siècle, ces tropaires sont absents, et dans les anciens Triodions imprimés, les tropaires du saint ne se trouvent pas dans le 2e chant du canon.
La lecture de la vie de sainte Marie d'Egypte est un élément mémorable de ce service ; C'est d'ailleurs la seule lecture statutaire de l'ensemble des diverses vies et lectures explicatives prévues dans la Charte qui ait été conservée dans notre pratique paroissiale. Compte tenu de la durée du service, du fait que le Grand Canon soit entendu debout ; le service est dit « debout » ; et à cause de la lecture de la vie de la Vénérable Marie – « La Station de Marie ». Ce nom n'est pas utilisé dans les livres liturgiques ; c'est exclusivement quotidien, familier. Cependant, au XXIe siècle, il est devenu si populaire qu’il a même pénétré la littérature liturgique.
Ce jour-là, le culte est accompli uniquement selon le Triodion ; Le chanoine de Saint Menaion ordinaire est transféré à l'un des services des Complies au gré du recteur. Notons tout de suite que le service du Grand Canon n'est combiné avec aucune fête, ni même avec l'avant-fête ou la célébration de l'Annonciation. De plus, même le mercredi de la 5ème semaine, c'est-à-dire la veille de l'office du Grand Canon, il est impossible d'accomplir un office festif. Sinon, lors de la liturgie du mercredi, il faudrait chanter 24 stichera du Grand Canon avec la stichera de la fête, ce qui est non seulement gênant du point de vue de la Charte, mais incompatible en termes de contenu idéologique. Il est donc utile de rappeler les règles suivantes :
• si la fête du polyeleos a lieu le mercredi ou le jeudi, alors le service du saint est déplacé au mardi ;
• si l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos ou une fête religieuse a lieu un mercredi ou un jeudi, alors l'office du Grand Canon est déplacé au mardi (les vers du Grand Canon sont chantés aux Vêpres du lundi dans ce cas) ;
• si l'avant-fête de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos a lieu un jeudi (par conséquent, la fête elle-même est un vendredi), alors le service canonique reste en place et l'office de l'avant-fête est déplacé au mercredi.
En général, le jour du Grand Canon, les offices sont accomplis selon le rite du Carême, mais présentent de nombreuses caractéristiques individuelles.
Liturgie des Dons Présanctifiés (mercredi)
Toutes les caractéristiques du service se limitent uniquement au chant de la stichera sur « Seigneur, j'ai pleuré... » ; le reste est la suite habituelle de la Liturgie des Dons Présanctifiés.
Sur "Seigneur, j'ai pleuré...", un total de 30 stichera sont chantées (en tenant compte de la stichera de "Et maintenant" - 31 stichera) : la stichera quotidienne du Triodion pour 6 (auto-convenue - deux fois, martyr et semblable - une fois chacune) et 24 stichera du Grand Canon, également appelées "stichera selon l'alphabet". « Gloire » est la dernière stichera « par ordre alphabétique » ; "Et maintenant" est une autre stichera, non incluse dans le nombre de 24 stichera, mais ayant la même phrase finale "Seigneur, premier jusqu'à la fin...". Les chœurs de la stichera sont indiqués dans le Triodion lui-même : ils sont tirés principalement de « Seigneur, j'ai crié... » du vers « Ils tomberont dans leur propre sommeil... » et jusqu'à la fin ; à la fin de ces versets, deux versets sont tirés du verset, et pour les autres - le refrain "Gloire à toi, notre Dieu, gloire à toi".
Matines
Célébrée le mercredi soir : l'office du soir se compose uniquement des Matines et de la 1ère heure qui y est ajoutée.
Le début des Matines est en rite complet (avec la lecture « Au Roi du Ciel... »).
Après "Alleluia", les voix de la Trinité sont lues/chantées (comme d'habitude).
Kathisma un (8e) ; Les sedals après le kathisma sont lus à partir de l'Octoechos avec l'ajout du martyre (bien sûr, il n'y a pas de petite litanie).
Immédiatement après les sedals, est lue la 1ère moitié de la vie de la Vénérable Marie d'Egypte. En règle générale, la vie est lue par un prêtre.
Psaume 50 (comme d'habitude, le chœur avant le psaume chante « Seigneur, aie pitié » (trois fois), « Gloire », le lecteur chante « Et maintenant » et lit le texte du psaume). Immédiatement après le psaume, le canon est chanté (la prière « Sauve, ô Dieu, ton peuple… » n'est pas dite).
Canon. La chorale chante Irmos deux fois. Le tropaire (autant qu'il y en a dans le Triodion) est lu par le clergé au centre du temple (pour cela, au début du chant de l'irmos, les prêtres sortent de l'autel par les portes latérales), et le chœur devant chaque tropaire chante le refrain. Les chants bibliques ne sont pas chantés ; pour tous les tropaires pénitentiels, le chœur chante le refrain « Aie pitié de moi, ô Dieu, aie pitié de moi ». À la fin de chaque chant se trouvent deux tropaires dédiés à la Vénérable Marie et un tropaire en l'honneur de l'auteur du canon. Devant eux sont chantés les chœurs « Révérende Mère Marie, priez Dieu pour nous » et « Révérend Père André, priez Dieu pour nous ». À la fin de la chanson, « Gloire » est toujours chantée devant la Trinité, et « Et maintenant » devant la Théotokos.
Les 2e et 3e chants du Grand Canon comportent deux parties, chacune ayant son propre irmos. Sur le 2ème chant à la fin de la 1ère partie, devant la Mère de Dieu, le chœur chante le refrain « Très Sainte Théotokos, sauve-nous », puis un autre irmos chante et les tropaires de la 2ème partie sont lues. Sur le 3ème chant à la fin de la 1ère partie, il y a aussi la Trinité, devant laquelle est chantée « Sainte Trinité, notre Dieu, gloire à toi » (devant la Théotokos - aussi « Très Sainte Théotokos, sauve-nous »).
Katavasia - uniquement pour les 3ème, 6ème, 8ème et 9ème chants, le même irmos (pour le 3ème chant - 2ème irmos).
D'après le 3ème chant : sedalny Triodion.
Immédiatement après les sedals - la 2ème moitié de la vie de la Vénérable Marie d'Egypte.
Aux 4ème, 8ème et 9ème chants, trois chants sont ajoutés. Ils sont lus avant l'hymne du Grand Canon. Les Irmos des Trisongs sont omis et les tropaires avec le verset « Saints apôtres, priez Dieu pour nous » sont immédiatement lues (toutes les tropaires des Trispes sont dédiées aux apôtres). Devant la Mère de Dieu, nous lisons le verset « Très Sainte Théotokos, sauve-nous », devant la Trinité du 2e Trisong - « À la Très Sainte Trinité, notre Dieu, gloire à toi » (selon la remarque du Typikon, parmi les Trisongs « Gloire, même maintenant, nous ne disons pas »).
D'après la 6ème chanson : kontakion « Mon âme... » (généralement chanté et dans le temple les gens s'agenouillent) et ikos. Immédiatement après l'ikos, « Bienheureux » est chanté avec des tropaires (en pratique, le plus souvent le chœur ne chante que les vers de « Bienheureux », et le lecteur lit le tropaire ; dans certaines paroisses, deux lecteurs lisent tout sans la participation du chœur : l'un ne lit que les vers, l'autre - les tropaires).
Selon la 9ème chanson : « Cela vaut la peine de manger… » n'est pas chantée dans la pratique (bien que la Charte ne contienne pas d'instructions directes à ce sujet).
Les voix du Carême sont lumineuses.
La fin des Matines se déroule selon le rite du Carême.
La prière de Saint Éphraïm le Syrien est dite avec 3 arcs (il n'y a pas d'instructions concernant le raccourcissement des arcs ; c'est une pratique populaire et répandue).
À l'heure
Il n'y a pas de kathisma à la 1ère heure (!), pendant les heures restantes, les kathismas sont lus sans chanter (c'est-à-dire que « Gloire » entre les kathismas n'est pas chanté, mais lu).
Les tropaires du Carême se lisent sans chanter et sans s'incliner.
D'après « Notre Père... » Kondakion du Grand Canon « Mon âme... ».
Prière de saint Éphraïm le Syrien avec trois arcs (à la 1ère heure le Trisagion final et « Seigneur, aie pitié » sont omis 12 fois, immédiatement après les arcs la prière « Le Christ, la vraie Lumière... » est lue).
La sortie à la fin de la 1ère heure est quotidienne. Il convient de commémorer le vénérable André de Crète et Marie d'Égypte pendant la fête, car dans le service (dans le canon) des hymnes leur sont dédiés.
Très bien
« Bienheureux » est lu sans chanter, « Gloire, même maintenant » : « Souviens-toi de nous, Seigneur… » (lu sans s'incliner).
D'après « Notre Père... » : Kondakion du Grand Canon « Mon Âme... ».
Après « Dieu, fais-nous miséricorde… » le prêtre récite la prière de saint Éphraïm le Syrien avec trois révérences, puis le lecteur : « Amen », « À la Toute Sainte Trinité... ».
Congé journalier (idem à la fin de la 1ère heure).
La dernière caractéristique de cette journée est la célébration obligatoire de la Liturgie des Dons Présanctifiés pour le Grand Canon, qui en elle-même n'a pas de particularités.
Comme déjà indiqué, si l'Annonciation à la Très Sainte Théotokos ou une fête religieuse a lieu le mercredi ou le jeudi de la 5e semaine du Grand Carême, alors le service du Grand Canon est déplacé au mardi. Cette option vient de se produire dans l'actuel 2022, puis dans l'actuel 21e siècle, l'Annonciation tombera cinq fois de plus le mercredi ou le jeudi de la 5e semaine : en 2033, 2038, 2044, 2049 et 2060.
Outre le Grand Canon lui-même, les chants qui lui sont associés sont également déplacés vers le mardi : la stichera « par ordre alphabétique », « Bienheureux » et le kontakion « Mon âme... ». Il est également tout à fait logique de reporter à mardi la lecture de la vie de la Vénérable Marie, même si le Typikon ne dit pas un mot sur le transfert de la vie. Au contraire, les hymnes diurnes du jeudi - les cinq stichera initiales sur "Seigneur, j'ai pleuré...", le Triodion sedal (situé après le 3ème hymne du canon), les trois hymnes et stichera sur la stichera des Matines - restent "en place" et sont chantés/lus le jeudi avec les prières de la fête.
Ainsi, si le canon est déplacé au mardi, ses hymnes sont combinés avec les hymnes diurnes du mardi de la 5ème semaine. De manière générale, le déroulement du service est le même que celui de jeudi, nous ne noterons donc que quelques détails.
• Les vêpres du lundi sont célébrées selon le rite habituel du Carême, sans lien avec la liturgie des dons présanctifiés. Aux Vêpres, sur « Seigneur, j'ai crié… » 27 sticheras sont chantées : 3 sticheras ordinaires du Triodion et 24 sticheras du Grand Canon. Il est plus pratique de commencer les vers par "Toujours disparaître de moi...", afin que la stichera du Grand Canon puisse être chantée avec ces vers écrits dans le Triodion. L’entrée, contrairement au mercredi soir, n’a pas lieu, bien que la même stichera « Ô ineffable condescendance… » soit chantée sur « And Now ». Aux vêpres stichera, les stichera du jour sont chantées sans changement.
• De la même manière, au lieu des Grandes Complies, on célèbre les Petites Complies « en cellule » ; dans la pratique, il est omis.
• Aux Matines, un kathisma ordinaire est également lu (nous en dirons davantage sur les changements dans le calendrier des kathismas à la fin de ce paragraphe), après quoi - sedalny d'Octoechos avec le martyr.
• Le trois-cantique est ajouté au début des 2e, 8e et 9e chants, et le vers « Gloire à toi, notre Dieu, gloire à toi » doit être dit aux tropaires du trois-cantique (ce refrain est toujours indiqué pour le 2e chant, et nous l'étendons aux 8e et 9e par souci d'uniformité).
• D'après le 3ème chant du canon, par analogie avec l'office du jeudi, on lit les sedals, qui dans le Triodion lui-même se situent selon les 2ème et 3ème vers. Le schéma de leur lecture est le suivant : sedal « Avec la chaleur de la foi… », « Gloire » : « Grâce glorifiée… », « Et maintenant » : « Prière irrésistible… ».
• A la 1ère heure il n'y a pas de kathisma.
• Le mardi, dans l'intérêt du canon, est célébrée la Liturgie des Dons Présanctifiés ; sur « Seigneur, j'ai pleuré... », comme il est d'usage pour un tel service, les stichera sont chantées à 10 heures : Triodion – 6 et Menaion – 4. En même temps, les stichera du Triodion sont d'abord chantées à partir de la stichera, puis d'autres similaires de « Seigneur, j'ai pleuré... ».
1) Annonciation à la Très Sainte Théotokos le jeudi de la 5ème semaine. Pour ce cas, Typikon propose le calendrier de kathismas suivant.
Matines
1ère heure
3ème heure
6ème heure
9ème heure
vêpres
samedi
–
–
–
–
1
dimanche
2, 3, 17
–
–
–
–
–
lundi
4, 5, 6
7
8
9
10
11
mardi
12
–
13
14
15
16
mercredi
19, 20, 1
2
3
4
5
–
jeudi
6, 7, 8
9
10
11
12
–
vendredi
13, 14, 15
–
19
20
–
18
samedi
16, 17
–
–
–
–
Nous voyons que les principes suivants sont mis en œuvre dans le schéma de lecture du kathisma :
• les kathismas vont dans l'ordre (sauf exceptions habituelles : le 17ème kathisma est sauté, l'ordre de lecture des kathismas du vendredi et du samedi change), y compris aux Vêpres un kathisma ordinaire est lu.
• Le jour du service du Grand Canon, il ne doit y avoir qu'un seul kathisma aux Matines, et aucun kathisma à la 1ère heure.
• Aux Vêpres de la veille et à la fête de l'Annonciation elle-même, il n'y a pas de kathisma.
• Pour compenser l'annulation du kathisma aux Vêpres de la fête de l'Annonciation, la lecture du kathisma est ajoutée le lundi à la 1ère heure (seul cas dans la Charte où il y a un kathisma le lundi à la 1ère heure). De plus, le 18ème kathisma n'est lu qu'une fois par semaine (puisqu'il est lu plus souvent les autres semaines, sa lecture unique la 5ème semaine à titre exceptionnel est tout à fait compréhensible).
2) Annonciation à la Très Sainte Théotokos le mercredi de la 5ème semaine. Cette option n'est pas dans le Typikon, mais elle peut être compilée sur la base du planning précédent. Puisque la fête ici tombe le mercredi, les kathismas des Vêpres du mardi et du mercredi devraient être annulés ; au contraire, le kathisma du jeudi soir doit être lu. De la même manière, le kathisma de la 1ère heure du lundi est conservé et le 18ème kathisma sera lu une fois. De ce fait, cette option horaire ne différera de la précédente que dans la période du mardi soir au jeudi soir.
Matines
1ère heure
3ème heure
6ème heure
9ème heure
vêpres
samedi
–
–
–
–
1
dimanche
2, 3, 17
–
–
–
–
–
lundi
4, 5, 6
7
8
9
10
11
mardi
12
–
13
14
15
–
mercredi
16, 19, 20
1
2
3
4
–
jeudi
5, 6, 7
8
9
10
11
12
vendredi
13, 14, 15
–
19
20
–
18
samedi
16, 17
–
–
–
–
Remarque :