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Inhalt
Marinas Stand (im Typikon – Donnerstage des Großen Kanons) – so heißen die Matins am Donnerstag der 5. Woche der Großen Fastenzeit (normalerweise am Mittwochabend serviert).
An diesem Morgen werden der Große Bußkanon und das Leben von St. Petersburg vollständig gelesen. Maria von Ägypten. Das Leben ist in zwei Teile gegliedert: Der erste wird nach dem Kathisma gelesen; der zweite - nach 3 Liedern.
Die Lesung des Großen Bußkanonikers des Heiligen Andreas von Kreta ist das Hauptmerkmal dieser Matinen. Diese Praxis entstand etwa im 9. Jahrhundert und hat folgenden Hintergrund.
Am 17. März 790 ereignete sich in Konstantinopel ein Erdbeben. Dieses Ereignis war so bedeutsam, dass es in die Monate von Konstantinopel aufgenommen wurde. Das Typikon der Großen Kirche am 17. März weist auf eine besondere Parämie für die 6. Stunde und besondere Lesungen für die Liturgie der vorgeheiligten Gaben hin: Prokeimenon, Parämie, Apostel und Evangelium; Gleichzeitig wurden am 17. März anstelle gewöhnlicher Lesungen spezielle Prokeimenons und Sprichwörter gelesen. Wenn wir bedenken, dass es im Typikon der Großen Kirche nur an vier Tagen im März besondere Lesungen gab (mit Ausnahme der Erinnerung an das Erdbeben am 17. März gehört dieses ehrenvolle Merkmal zu den Festen der 40 Märtyrer von Sebaste, des Heiligen Thomas von Konstantinopel (22. März) und der Verkündigung an die Heilige Jungfrau Maria), wird deutlich, dass die Erinnerung an das Erdbeben ein bedeutender Tag im Monat war.
Während dieses Erdbebens kamen die Nonnen des Klosters des Heiligen Patapius (Heiliger aus dem 7. Jahrhundert, Gedenktag am 8. Dezember) in Konstantinopel aus Angst, unter den Trümmern begraben zu werden, auf den Platz und begannen, diesen Bußkanon zu lesen. Dieser Präzedenzfall beeinflusste die Tatsache, dass der Große Kanon später mit der Erinnerung an das Erdbeben in Verbindung gebracht wurde und seine kirchliche Verwendung daher in erster Linie mit dem Tag in Verbindung gebracht wurde, an dem das liturgische Gedenken an das Erdbeben stattfand.
Möglicherweise wurde die Lesung des Großen Kanons erstmals dem konstanten Datum 17. März zugeordnet. Tatsächlich war der Große Kanon als Bußwerk (Modell der Reue) der optimale liturgische Text für eine solche Erinnerung: Ein Erdbeben wird in der biblischen und christlichen Weltanschauung immer als Gottes Gericht über ein sündiges Volk wahrgenommen, und daher ist die natürliche Reaktion auf dieses Ereignis Reue.
Zunächst „wanderte“ die Erinnerung an das Erdbeben durch Triodion und ereignete sich an verschiedenen Tagen. Aufgrund der Unannehmlichkeiten einer solchen Situation wurde später beschlossen, den Gottesdienst des Großen Kanonikers einem bestimmten Tag des Triodions zuzuordnen. Als dieser Tag wurde der Donnerstag der 5. Woche gewählt, und dies geschah in der 2. Hälfte des 9. Jahrhunderts (die Stabilisierung des Tages des Großen Kanons erfolgte jedoch später; im 9.–11. Jahrhundert wurde der Kanon noch an verschiedenen Tagen der Fastenzeit gelesen). Warum? Einer der Gründe dürfte darin liegen, dass in der Donnerstagsvesper ein Fragment über die Zerstörung Sodoms als Sprichwort vorgelesen wird; In diesem Zusammenhang wurde an diesem Tag die Erinnerung an eine weitere von Gott gesandte Katastrophe – ein Erdbeben – gewürdigt.
Ab dem 11. Jahrhundert begann man, dem Donnerstagsgottesdienst der 5. Woche das Leben und die Troparia zu Ehren der Ehrwürdigen Maria hinzuzufügen. Es ist interessant, dass im Studios-Alexievsky Typikon (1030er Jahre) sowohl das Leben als auch die Troparia des Kanonikers von St. Maria; im Evergetiden Typikon (spätes 11. – frühes 12. Jahrhundert) sind beide jedoch bereits angegeben. Es wird angenommen, dass die primäre Ergänzung die Hinzufügung eines Lebens war, das ideologisch mit dem Kanon verbunden ist: Die Ehrwürdige Maria offenbarte in ihrem Leben das Ideal der echten und tiefen Reue, das der heilige Andreas in seinem Kanon vorsah. Im Anschluss an das Leben begann man, die Troparia des Kanons hinzuzufügen. Es ist interessant, dass es sich bei diesen Troparia um eine besondere Reihe von Gebeten handelt; Sie haben ihr eigenes Akrostichon und unterscheiden sich von den Troparionen der beiden anderen Tage, an denen das Gedenken an die Ehrwürdige Maria gefeiert wird: dem Menaion-Kanon am 1. April und dem Kanon des 5. Sonntags der Großen Fastenzeit. Gleichzeitig nahmen die Troparia der Ehrwürdigen Maria nicht sofort ihren jetzigen Platz ein: Das Typikon des Evergetid-Klosters schreibt vor, dass der Kanon Mariens nicht zusammen mit dem Großen Kanon, sondern bei den Pannikhis gelesen werden sollte (und es wird sogar ein anderer Kanon zugewiesen – der 6. Ton, zusammengestellt vom Ehrwürdigen Simeon Metaphrastus). Darüber hinaus fehlen diese Troparionen sogar in einigen Manuskripten des 14. Jahrhunderts, und in den alten gedruckten Triodionen sind die Troparionen des Heiligen im 2. Lied des Kanons nicht zu finden.
Die Lesung aus dem Leben der Heiligen Maria von Ägypten ist ein denkwürdiger Bestandteil dieses Gottesdienstes. Darüber hinaus ist dies die einzige gesetzliche Lesart aus der Gesamtheit der verschiedenen Lebens- und Erläuterungslesungen der Charta, die in unserer Pfarrpraxis erhalten geblieben ist. In Anbetracht der Dauer des Gottesdienstes, der Tatsache, dass der Große Kanon im Stehen gehört wird; der Dienst heißt „stehend“; und wegen der Lektüre des Lebens der Ehrwürdigen Maria – „Marias Station“. Dieser Name wird in liturgischen Büchern nicht verwendet; es ist ausschließlich alltäglich, umgangssprachlich. Im 21. Jahrhundert ist es jedoch so populär geworden, dass es sogar in die liturgische Literatur eingedrungen ist.
An diesem Tag wird der Gottesdienst nur nach dem Triodion abgehalten; Der Kanoniker des ordentlichen St. Menaion wird nach Ermessen des Rektors an einen der Compline-Dienste übertragen. Wir stellen sofort fest, dass der Gottesdienst des Großen Kanonikers nicht mit irgendeinem Feiertag oder gar mit dem Vorfest oder der Feier der Verkündigung verbunden ist. Darüber hinaus ist es auch am Mittwoch der 5. Woche, also am Vorabend des Gottesdienstes des Großen Kanonikers, unmöglich, einen Festgottesdienst abzuhalten. Andernfalls müssten bei der Liturgie am Mittwoch neben der Stichera des Feiertags auch 24 Stichera des Großen Kanons gesungen werden, was nicht nur aus Sicht der Charta unbequem, sondern auch ideologisch inhaltlich unvereinbar ist. Daher ist es sinnvoll, sich die folgenden Regeln zu merken:
• Wenn der Polyeleos-Feiertag am Mittwoch oder Donnerstag stattfindet, wird der Gottesdienst des Heiligen auf Dienstag verschoben;
• Wenn die Verkündigung des Allerheiligsten Theotokos oder ein Kirchenfest am Mittwoch oder Donnerstag stattfindet, wird der Gottesdienst des Großen Kanons auf Dienstag verschoben (die Verse des Großen Kanons werden in diesem Fall bei der Vesper am Montag gesungen);
• Wenn das Vorfest der Verkündigung der Allerheiligsten Theotokos am Donnerstag stattfindet (das Fest selbst ist dementsprechend am Freitag), bleibt der kanonische Gottesdienst bestehen und der Vorfestgottesdienst wird auf Mittwoch verschoben.
Im Allgemeinen werden am Tag des Großen Kanons Gottesdienste nach dem Fastenritus abgehalten, weisen jedoch viele individuelle Besonderheiten auf.
Liturgie der vorgeheiligten Gaben (Mittwoch)
Alle Funktionen des Gottesdienstes beschränken sich lediglich auf das Singen von Stichera bei „Herr, ich habe geweint …“; Der Rest ist die übliche Befolgung der Liturgie der vorgeheiligten Gaben.
Auf „Herr, ich habe geweint ...“ werden insgesamt 30 Stichera gesungen (unter Berücksichtigung der Stichera auf „Und jetzt“ – 31 Stichera): die täglichen Stichera des Triodions für 6 (selbst vereinbart – zweimal, Märtyrer und ähnliches – jeweils einmal) und 24 Stichera des Großen Kanons, auch „Stichera nach dem Alphabet“ genannt. „Glory“ ist „alphabetisch“ die letzte Stichera; „Und nun“ ist ein weiterer Stichera, der nicht in der Zahl der 24 Stichera enthalten ist, aber den gleichen Schlusssatz hat: „Herr, zuerst bis zum Ende ...“. Die Chöre für die Stichera sind im Triodion selbst angegeben: Sie stammen hauptsächlich aus „Herr, ich habe geweint ...“, aus dem Vers „Sie werden in ihren eigenen Schlaf fallen ...“ und bis zum Ende; Wenn diese Verse enden, werden zwei Verse aus dem Vers entnommen und für die übrigen Verse der Refrain „Ehre sei Dir, unserem Gott, Ehre sei Dir.“
Mette
Gefeiert wird am Mittwochabend: Der Abendgottesdienst besteht nur aus der Matinette und der angehängten 1. Stunde.
Der Beginn der Matin findet im vollen Ritus statt (mit der Lesung „An den König des Himmels ...“).
Nach „Alleluia“ werden (wie üblich) die Trinity Voices gelesen/gesungen.
Kathisma eins (8.); Die Siegel nach dem Kathisma werden aus dem Octoechos mit dem Zusatz des Martyriums gelesen (natürlich gibt es keine kleine Litanei).
Unmittelbar nach den Siegeln wird die 1. Hälfte des Lebens der Ehrwürdigen Maria von Ägypten gelesen. In der Regel wird das Leben von einem Priester gelesen.
Psalm 50 (wie üblich singt der Chor vor dem Psalm „Herr, erbarme dich“ (dreimal), „Glory“, der Vorleser singt „Und nun“ und liest den Text des Psalms). Unmittelbar nach dem Psalm wird der Kanon gesungen (das Gebet „Rette, o Gott, dein Volk...“ wird nicht gesprochen).
Kanon. Der Chor singt Irmos zweimal. Das Troparion (so viele wie es im Triodion gibt) wird vom Klerus in der Mitte des Tempels gelesen (dazu kommen die Priester zu Beginn des Irmos-Gesangs durch die Seitentüren aus dem Altar) und der Chor singt vor jedem Troparion den Refrain. Bibellieder werden nicht gesungen; Für alle bußfertigen Troparionen singt der Chor den Refrain „Erbarme dich meiner, o Gott, erbarme dich meiner.“ Am Ende jedes Liedes gibt es zwei Troparione, die der Ehrwürdigen Maria gewidmet sind, und ein Troparion zu Ehren des Autors des Kanons. Vor ihnen werden die Chöre „Ehrwürdige Mutter Maria, bete zu Gott für uns“ und „Ehrwürdiger Pater Andreas, bete zu Gott für uns“ gesungen. Am Ende des Liedes wird immer „Glory“ vor der Dreifaltigkeit und „And now“ vor den Theotokos gesungen.
Der 2. und 3. Gesang des Großen Kanons bestehen aus zwei Teilen, von denen jeder seinen eigenen Irmos hat. Beim 2. Lied am Ende des 1. Teils singt der Chor vor der Gottesmutter den Refrain „Allerheiligste Theotokos, rette uns“, dann singt ein weiterer Irmos und es werden die Troparia des 2. Teils gelesen. Im 3. Lied am Ende des 1. Teils gibt es auch die Dreifaltigkeit, vor der „Heilige Dreifaltigkeit, unser Gott, Ehre sei Dir“ gesungen wird (vor den Theotokos – auch „Allerheiligste Theotokos, rette uns“).
Katavasia – nur für den 3., 6., 8. und 9. Gesang das gleiche Irmos (für den 3. Gesang – 2. Irmos).
Nach dem 3. Lied: Sedalny Triodion.
Unmittelbar nach den Siegeln – die 2. Lebenshälfte der Ehrwürdigen Maria von Ägypten.
Beim 4., 8. und 9. Lied kommen drei Lieder hinzu. Sie werden vor der Hymne des Großen Kanons gelesen. Die Irmos der Trisongs werden weggelassen und die Troparia mit dem Vers „Heilige Apostel, betet zu Gott für uns“ wird sofort gelesen (alle Troparias der Trispes sind den Aposteln gewidmet). Vor der Gottesmutter lesen wir den Vers „Heiligste Theotokos, rette uns“, vor der Dreifaltigkeit des 2. Trisongs – „Der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, unserem Gott, Ehre sei Dir“ (laut Typikons Bemerkung unter den Trisongs „Ehre, auch jetzt sagen wir nicht“).
Nach dem 6. Lied: Kontakion „Meine Seele...“ (normalerweise gesungen und im Tempel knien die Menschen) und Ikos. Unmittelbar nach dem Ikos wird „Blessed“ mit Troparionen gesungen (in der Praxis singt der Chor häufiger nur die Verse von „Blessed“ und der Vorleser liest das Troparion; in einigen Pfarreien lesen zwei Vorleser alles ohne Beteiligung des Chors: einer liest nur die Verse, der andere – die Troparion).
Dem 9. Lied zufolge wird „Es lohnt sich zu essen...“ in der Praxis nicht gesungen (obwohl die Charta hierzu keine direkten Anweisungen enthält).
Die Stimmen der Fastenzeit sind leuchtend.
Das Ende der Matin erfolgt nach dem Fastenritus.
Das Gebet des Heiligen Ephraim des Syrers wird mit drei Verbeugungen gesprochen (es gibt keine Anweisungen zum Kürzen der Verbeugungen; dies ist eine beliebte und weit verbreitete Praxis).
Auf der Uhr
In der 1. Stunde (!) gibt es kein Kathisma, in den restlichen Stunden werden die Kathismen ohne Gesang gelesen (d. h. „Glory“ zwischen den Kathismen wird nicht gesungen, sondern gelesen).
Die Fastentroparia werden ohne Gesang und ohne Verbeugung gelesen.
Gemäß „Vater unser...“ Kontakion des Großen Kanons „Meine Seele...“.
Gebet des Hl. Ephraim des Syrers mit drei Verbeugungen (in der 1. Stunde entfallen die abschließende Trisagion und „Herr, erbarme dich“ 12 Mal, unmittelbar nach den Verbeugungen wird das Gebet „Christus, das wahre Licht...“ gelesen).
Die Freigabe am Ende der 1. Stunde erfolgt täglich. Es ist angebracht, während des Feiertags des Ehrwürdigen Andreas von Kreta und Maria von Ägypten zu gedenken, da ihnen im Gottesdienst (im Kanon) Hymnen gewidmet sind.
Gut
„Gesegnet“ wird ohne Gesang vorgelesen, „Ehre auch jetzt“: „Gedenke an uns, Herr ...“ (vorgelesen ohne Verbeugung).
Nach „Vater unser...“: Kontakion des Großen Kanons „Meine Seele...“.
Nach „Gott, erbarme dich uns ...“ spricht der Priester mit drei Verbeugungen das Gebet des heiligen Syrers Ephraim, dann der Vorleser: „Amen“, „Zur Allheiligen Dreifaltigkeit ...“.
Täglicher Urlaub (wie am Ende der 1. Stunde).
Das letzte Merkmal dieses Tages ist die obligatorische Feier der Liturgie der vorgeheiligten Gaben um des Großen Kanons willen, die an sich keine Besonderheiten aufweist.
Wie bereits erwähnt, wird der Gottesdienst des Großen Kanonikers auf Dienstag verschoben, wenn die Verkündigung an die Allerheiligsten Theotokos oder ein kirchlicher Feiertag am Mittwoch oder Donnerstag der 5. Woche der Großen Fastenzeit stattfindet. Diese Option geschah gerade im aktuellen Jahr 2022, dann wird die Verkündigung im aktuellen 21. Jahrhundert noch fünf Mal auf Mittwoch oder Donnerstag der 5. Woche fallen: 2033, 2038, 2044, 2049 und 2060.
Zusammen mit dem Großen Kanon selbst werden auch die damit verbundenen Gesänge auf den Dienstag verschoben: die Stichera „alphabetisch“, „Gesegnet“ und das Kontakion „Meine Seele ...“. Es ist auch ganz logisch, die Lesung des Lebens der Ehrwürdigen Maria auf Dienstag zu verschieben, obwohl das Typikon kein Wort über die Übertragung des Lebens sagt. Im Gegenteil, die Tageshymnen des Donnerstags – die ersten fünf Stichera zu „Herr, ich weinte …“, das Sedal-Triodion (nach dem 3. Hymnus des Kanons), die drei Hymnen und Stichera zur Matin-Stichera – bleiben „an Ort und Stelle“ und werden am Donnerstag zusammen mit den Feiertagsgebeten gesungen/gelesen.
Wenn also der Kanon auf Dienstag verschoben wird, werden seine Hymnen mit den Tageshymnen vom Dienstag der 5. Woche kombiniert. Im Großen und Ganzen ist der Gottesdienstplan derselbe wie am Donnerstag, daher werden wir nur einige Details notieren.
• Die Vesper am Montag wird im üblichen Fastenritus ohne Verbindung zur Liturgie der vorgeheiligten Gaben gefeiert. Bei der Vesper werden bei „Herr, ich habe geweint...“ 27 Stichera gesungen: 3 gewöhnliche Stichera aus dem Triodion und 24 Stichera aus dem Großen Kanon. Es ist bequemer, Verse mit „Verschwinde immer von mir ...“ zu beginnen, damit die Stichera des Großen Kanons mit den im Triodion geschriebenen Versen gesungen werden kann. Anders als am Mittwochabend wird der Eintritt nicht aufgeführt, obwohl auf „And Now“ die gleiche Stichera „O ineffable condescension...“ gesungen wird. Bei der Vesper-Stichera werden die Stichera des Tages unverändert gesungen.
• Ebenso wird anstelle der Großen Komplet die Kleine Komplet „in Zellen“ gefeiert; in der Praxis wird darauf verzichtet.
• Bei Matins wird auch ein gewöhnliches Kathisma gelesen (über Änderungen im Zeitplan der Kathisma werden wir am Ende dieses Absatzes mehr sagen), danach - Sedalny von Octoechos mit dem Märtyrer.
• Der Dreigesang wird zu Beginn des 2., 8. und 9. Gesangs hinzugefügt, und der Vers „Ehre sei Dir, unser Gott, Ehre sei Dir“ sollte zu den Troparionen des Dreigesangs gesagt werden (dieser Refrain ist immer für den 2. Gesang angegeben, wir erweitern ihn aus Gründen der Einheitlichkeit auf den 8. und 9. Gesang).
• Nach dem 3. Lied des Kanons werden analog zum Donnerstagsgottesdienst die Siegel gelesen, die im Triodion selbst entsprechend der 2. und 3. Strophe verortet sind. Das Schema ihrer Lesung ist wie folgt: Sedal „Mit der Wärme des Glaubens ...“, „Herrlichkeit“: „Verherrlichte Gnade ...“, „Und jetzt“: „Unwiderstehliches Gebet ...“.
• In der ersten Stunde gibt es kein Kathisma.
• Am Dienstag wird im Interesse des Kanons die Liturgie der vorgeheiligten Gaben gefeiert; Bei „Herr, ich weinte ...“ werden, wie für einen solchen Gottesdienst üblich, die Stichera im 10. Takt gesungen: Triodion – 6 und Menaion – 4. Gleichzeitig werden Stichera aus dem Triodion zuerst aus der Stichera gesungen, dann ähnliche Stichera aus „Herr, ich weinte ...“.
1) Verkündigung an die Allerheiligsten Theotokos am Donnerstag der 5. Woche. Für diesen Fall bietet Typikon den folgenden Kathisma-Plan an.
Matins
1. Stunde
3. Stunde
6. Stunde
9. Stunde
Vesper
Samstag
–
–
–
–
1
Sonntag
2, 3, 17
–
–
–
–
–
Montag
4, 5, 6
7
8
9
10
11
Dienstag
12
–
13
14
15
16
Mittwoch
19, 20, 1
2
3
4
5
–
Donnerstag
6, 7, 8
9
10
11
12
–
Freitag
13, 14, 15
–
19
20
–
18
Samstag
16, 17
–
–
–
–
Wir sehen, dass die folgenden Prinzipien im Kathisma-Leseschema umgesetzt werden:
• Kathisma werden in der richtigen Reihenfolge gelesen (mit Ausnahme der üblichen Ausnahmen: das 17. Kathisma wird übersprungen, die Reihenfolge, in der Kathisma am Freitag und Samstag gelesen wird, ändert sich), auch bei der Vesper wird ein gewöhnliches Kathisma gelesen.
• Am Tag des Gottesdienstes des Großen Kanonikers sollte es nur ein Kathisma zur Matin geben und kein Kathisma zur ersten Stunde.
• Bei der Vesper am Vortag und am Fest der Verkündigung selbst gibt es kein Kathisma.
• Als Ausgleich für die Streichung des Kathismas bei der Vesper am Fest Mariä Verkündigung wird die Kathisma-Lesung am Montag zur ersten Stunde hinzugefügt (der einzige Fall in der Charta, in dem es am Montag zur ersten Stunde ein Kathisma gibt). Darüber hinaus wird das 18. Kathisma nur einmal pro Woche gelesen (da es in anderen Wochen häufiger gelesen wird, ist die einmalige Lesung in der 5. Woche ausnahmsweise durchaus verständlich).
2) Verkündigung an die Allerheiligsten Theotokos am Mittwoch der 5. Woche. Diese Option ist nicht im Typikon enthalten, kann aber auf Basis des bisherigen Zeitplans zusammengestellt werden. Da der Feiertag hier auf den Mittwoch fällt, sollten die Kathismen zur Vesper am Dienstag und Mittwoch entfallen; im Gegenteil, das Kathisma am Donnerstagabend muss gelesen werden. Ebenso bleibt das Kathisma zur 1. Stunde am Montag erhalten und das 18. Kathisma wird einmal gelesen. Daher unterscheidet sich diese Fahrplanvariante von der vorherigen nur im Zeitraum von Dienstagabend bis Donnerstagabend.
Matins
1. Stunde
3. Stunde
6. Stunde
9. Stunde
Vesper
Samstag
–
–
–
–
1
Sonntag
2, 3, 17
–
–
–
–
–
Montag
4, 5, 6
7
8
9
10
11
Dienstag
12
–
13
14
15
–
Mittwoch
16, 19, 20
1
2
3
4
–
Donnerstag
5, 6, 7
8
9
10
11
12
Freitag
13, 14, 15
–
19
20
–
18
Samstag
16, 17
–
–
–
–
Hinweis: