не old tocempty toc metaparsing toc meta: Array
(
=> Array
(
[class] => h2
[href] => 1/#ch_0_1
[label] => Походження практики читання Великого покаянного канону
)
=> Array
(
[class] => h2
[href] => 1/#ch_0_2
[label] => Богослужбові особливості служби Великого канону («Маріїна стояння»)
)
=> Array
(
[class] => h2
[href] => 1/#ch_0_3
[label] => Особливості у службі великого канону у разі перенесення його на вівторок 5-го тижня
)
=> Array
(
[class] => h2
[href] => 1/#ch_0_4
[label] => Зміни в розкладі кафисм на 5-й седмиці у разі перенесення Великого канону на вівторок, якщо свято Благовіщення відбудеться у середу чи четвер
)
=> Array
(
[class] => h2
[href] => 1/#ch_0_5
[label] => Література на тему
)
)
зміст
Маріїне стояння (у Типіконі – Четверток Великого канону) – так називається ранок четверга 5-го тижня Великого посту (служиться, зазвичай, у середу ввечері).
На цій ранку повністю прочитуються Великий покаяний канон та життя прп. Марії Єгипетської. Житіє поділено на дві частини: перша читається після кафізми; друга – після 3 пісні.
Читання Великого покаянного канону преподобного Андрія Критського – головна особливість цієї ранку. Ця практика з'явилася приблизно в ІХ столітті, її передісторія така.
17 березня 790 року у Константинополі стався землетрус. Ця подія була настільки значущою, що «потрапило» до Місяцеслова Константинополя. У Типіконі Великої церкви 17 березня вказані особлива паремія для 6-ї години та спеціальні читання для літургії Передосвячених Дарів: прокімени, паремія, Апостол та Євангеліє; при цьому спеціальні прокімени та паремії 17 березня читалися замість рядових читань. Якщо врахувати, що в Типиконі Великої церкви лише 4 дні в березні мали особливі читання (крім пам'яті землетрусу 17 березня, цією почесною особливістю володіють свята 40 мучеників Севастійських, святителя Томи Константинопольського (22 березня) і Благовіщення Пресвятої Богородиці), у Місяцеслові.
Під час цього землетрусу черниці монастиря Святого Патапія (святий VII ст., пам'ять 8 грудня) у Константинополі вийшли на площу, боячись бути похованими під уламками, і почали читати цей покаянний канон. Цей прецедент вплинув на те, що згодом Великий канон став асоціюватися з пам'яттю про землетрус і тому його церковне вживання в першу чергу співвіднесено з тим днем, коли мав місце богослужбове спогад землетрусу.
Можливо, що читання Великого канону спочатку було закріплено за постійною датою 17 березня. Справді, Великий канон як покаянний твір (зразок покаяння) був оптимальним богослужбовим текстом для такої пам'яті: землетрус у біблійному та християнському світогляді завжди сприймається як суд Божий над грішним народом, тому природна реакція на цю подію – покаяння.
Спочатку пам'ять землетрусу «блукала» Тріоді, випадаючи на її різні дні. Згодом через незручність такої ситуації було ухвалено рішення закріпити службу Великого канону за певним днем Тріоді. Цього дня було обрано четвер 5-го тижня і сталося це у 2-й половині IX століття (втім, стабілізація дня Великого канону відбулася пізніше, у IX–XI ст. канон ще читали у різні дні посту). Чому? Однією з причин, ймовірно, стала та обставина, що на вечірні четверга як паремія читається фрагмент про загибель Содома; у зв'язку з цим на цей день було визначено пам'ять про інше лихо, послане Богом – землетрус.
Починаючи з XI століття у службу четверга 5-го тижня стали додавати житіє і тропарі на честь преподобної Марії. Цікаво, що у Студійсько-Олексіївському Типіконі (1030-ті рр.) відсутнє і житіє, і тропарі канону преп. Марії; проте в Євергетидському Типікон (кінець XI - початок XII ст.) Вже зазначено і те, і інше. Вважається, що первинним було додавання житія, яке пов'язане з ідейним каноном: преподобна Марія у своєму житті явила той ідеал справжнього і глибокого покаяння, який призначений святим Андрієм у його каноні. Слідом за житієм стали приєднувати і тропарі канону. Цікаво, що ці тропарі – особливий комплекс молитви; вони мають свій акровір і відрізняються від тропарів інших двох днів, коли відбувається пам'ять преподобної Марії: мінімального канону 1 квітня і канону Тижня 5-го Великого посту. При цьому своє нинішнє місце тропарі преподобної Марії зайняли далеко не відразу: Типікон Євергетидського монастиря пропонує читати канон Марії не разом з Великим каноном, а на паннихіс (причому призначається навіть інший канон - 6-го голосу, складений преподобним Симеоном Метафрастом). Більше того, навіть у деяких рукописах XIV століття ці тропарі відсутні, а в стародруків Тріодях тропарів преподобної немає у 2-й пісні канону.
Читання житія преподобної Марії Єгипетської – особливість цього богослужіння, що запам'ятовується; більше того, це єдине статутне читання з усієї сукупності покладених у Статуті різних житій і тлумачних читань, яке збереглося в нашій парафіяльній практиці. Враховуючи тривалість служби, та обставина, що Великий канон слухається стоячи; службу названо «стоянням»; а через читання житія преподобної Марії – «Маріїним стоянням». Ця назва не вживається в богослужбових книгах, вона – виключно повсякденна, розмовна. Втім, у XXI столітті воно стало настільки популярним, що проникло навіть у літургічну літературу.
Цього дня богослужіння відбувається лише за Тріоді; канон рядового святого Мінеї переноситься на одну з вечерей на розсуд настоятеля. Відразу зазначимо, що служба Великого канону не поєднується ні з якимось святом, ні навіть із передсвятом чи відданням Благовіщення. Більше того, навіть у середу 5-го тижня, тобто напередодні служби Великого канону, здійснення святкової служби неможливе. Інакше на літургії в середу довелося б разом зі стихирами свята співати 24 стихири Великого канону, а це не тільки незручно з погляду Статуту, але й несумісне щодо ідейного змісту. Тому корисно запам'ятати такі правила:
• якщо в середу або четвер відбудеться свято поліелейне, то служба святого переноситься на вівторок;
• якщо у середу або четвер відбудеться Благовіщення Пресвятої Богородиці або храмове свято, то на вівторок переноситься служба Великого канону (вірші Великого канону у такому разі співаються на вечірні у понеділок);
• якщо у четвер відбудеться передсвято Благовіщення Пресвятої Богородиці (відповідно, саме свято – у п'ятницю), то служба канону залишається на місці, а служба передсвята переноситься на середу.
Загалом у день Великого канону служби відбуваються за великопосним чином, але мають чимало індивідуальних особливостей.
Літургія Преждеосвячених Дарів (у середу)
Усі особливості служби обмежуються лише співом стихир на «Господи, покликах...»; в іншому – звичайне наслідування літургії Преждеосвячених Дарів.
На «Господи, покликах...» всього співається 30 стихир (з урахуванням стихири на «І нині» – 31 стихира): денні стихири Тріоді на 6 (самогласний – двічі, мученицький і подібні – по разу) та 24 стихири Великого канону, звані також «віртири за віршами». "Слава" - остання стихира "за алфавітом"; «І нині» – ще одна стихира, яка не входить до числа 24 стихир, але має ту ж заключну фразу «Господи, колись навіть до кінця…». Приспіви для стихир вказані в самій Тріоді: вони беруться переважно з «Господи, взиваю…» від вірша «Падуть у свою мрію…» і до кінця; коли ж закінчаться ці вірші, беруться два вірші з віршівни, а для решти – приспів «Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі».
Утреня
Здійснюється в середу ввечері: вечірнє богослужіння складається тільки з ранку і 1-ї години, що приєднується до неї.
Початок ранку – на повний чин (з читанням «Царю Небесний…»).
Після «Алілуя» читаються/співаються Троїчні голоси (як завжди).
Кафісма одна (8-та); седальні після кафисмы читаються з Октоїха з додаванням мученична (зрозуміло, малої ектенії немає).
Відразу після седально читається перша половина житія преподобної Марії Єгипетської. Як правило, життя читає священик.
50-й псалом (як зазвичай хор перед псалмом співає «Господи, помилуй» (тричі), «Слава», читець – «І нині» і читає текст псалма). Відразу після псалма співається канон (молитва «Врятуй, Боже, люди Твоя…» не вимовляється).
Канон. Хор співає ірмоси двічі. Тропарі (стільки, скільки є в Тріоді) читає духовенство в центрі храму (для цього священики на початку співу ірмосу виходять із вівтаря бічними дверима), а хор перед кожним тропарем співає приспів. Біблійні пісні не співаються; до всіх покаяних тропарів хор співає приспів «Помилуй мене, Боже, помилуй мене». Наприкінці кожної пісні є два тропарі, присвячені преподобній Марії, та один тропар на честь автора канону. Перед ними співаються приспіви «Преподобна мати Маріє, моли Бога за нас» і «Преподобне отче Андрію, моли Бога за нас». Наприкінці пісні перед Трійковим завжди співається «Слава», перед Богородичним – «І нині».
2-а та 3-я пісні Великого канону мають дві частини, кожна з яких має власний ірмос. На 2-й пісні наприкінці 1-ї частини перед Богородичним хор співає приспів «Пресвята Богородиця, спаси нас», далі співає інший ірмос і читаються тропарі 2-ї частини. На 3-й пісні наприкінці 1-ї частини є ще Троїчен, перед яким співається «Пресвята Трійця, Боже наш, слава Тобі» (перед Богородичним – також «Пресвята Богородиця, спаси нас»).
Катавасія – лише за 3-ю, 6-ю, 8-ю та 9-ю пісні, той же ірмос (по 3-й пісні – 2-й ірмос).
По 3-й пісні: седальні Тріоді.
Відразу після седальни - 2-а половина житія преподобної Марії Єгипетської.
На 4-й, 8-й та 9-й піснях додаються трипісні. Вони читаються перед піснею Великого канону. Ірмоси трипісців опускаються, одразу читаються тропарі з віршем «Святті апостолі, моліть Бога за нас» (всі тропарі трипісців присвячені апостолам). Перед Богородичними читаємо вірш «Пресвята Богородиця, спаси нас», перед Трійковим 2-го трипісця – «Пресвята Трійця, Боже наш, слава Тобі» (згідно з зауваженням Типікона, у трипісців «Слава, і нині, не дієсловом»).
За шостою піснею: кондак «Душе моя…» (зазвичай співається і в храмі народ схиляє коліна) та ікос. Відразу після ікоса співаються «Блаженни» з тропарями (на практиці частіше хор співає лише вірші «Блаженн», а читач читає тропар; у деяких парафіях два читачі всі читають без участі хору: один читає лише вірші, інший – тропарі).
За 9-ю піснею: «Годно є..» на практиці не співається (хоча Статут прямих вказівок щодо цього не містить).
Світильні великопісні голоси.
Закінчення утрені - по великому чину.
Молитва преподобного Єфрема Сиріна вимовляється з трьома поклонами (вказівок щодо скорочення поклонів немає, це популярна і повсюдна практика).
На годиннику
Кафісми на 1-й годині немає (!), на решті години кафисмы читаються без співу (тобто. «Слави» між кафисмами не співаються, а читаються).
Тропарі великопісні читаються без співів і поклонів.
За «Отче наш…» кондак Великого канону «Душе моя…».
Молитва преподобного Єфрема Сиріна з трьома поклонами (на 1-й годині кінцеве Трисвяте та «Господи, помилуй» 12 разів опускаються, одразу після поклонів читається молитва «Христе, Світлі істинний…»).
Відпустка наприкінці 1-ї години щоденна. Доречно згадування на відпусті преподобних Андрія Критського та Марії Єгипетської, оскільки у службі (в каноні) є присвячені їм піснеспіви.
Образотворні
«Блаженні» читаються без співу, «Слава, і нині»: «Згадай нас, Господи...» (читається без поклонів).
За «Отче наш…»: кондак Великого канону «Душе моя…».
Після «Боже, ущедри нас…» священик говорить молитву преподобного Єфрема Сиріна з трьома поклонами, потім читець: «Амінь», «Всесвята Трійця…».
Відпуст щоденний (такий же, як наприкінці 1-ї години).
Останньою особливістю цього дня є обов'язкове вчинення заради Великого канону літургії Преждеосвячених Дарів, яка сама по собі не має особливостей.
Як уже було зазначено, якщо у середу чи четвер 5-го тижня Великого посту відбудеться Благовіщення Пресвятої Богородиці або храмове свято, то служба Великого канону переноситься на вівторок. Цей варіант саме стався в поточному 2022 році, далі в поточному XXI столітті Благовіщення потрапить на середу або четвер 5-го тижня ще п'ять разів: у 2033, 2038, 2044, 2049 та 2060 роках.
Разом із самим Великим каноном на вівторок переносяться і пов'язані з ним піснеспіви: стихири «за алфавітом», «Блаженні» та кондак «Душе моя…». Також цілком логічно перенести на вівторок і читання житія преподобної Марії, хоча про перенесення житія Типікон не говорить ні слова. Навпаки, денні піснеспіви четверга – початкові п'ять стихир на «Господи, взиваю…», седальні Тріоді (розташовані по 3-й пісні канону), тріпеснці та стихири на стихівні утрені – залишаються «на місці» і співаються/читаються у четвер разом із молитвослів'ями свята.
Отже, у разі перенесення канону на вівторок його піснеспіви з'єднуються з денними піснеспівами вівторка 5-го тижня. Загалом схема служби та сама, що й у четвер, тому зазначимо лише деякі деталі.
• Вечірня в понеділок відбувається звичайним великопостним чином без поєднання з літургією Препосвячених Дарів. На вечірні на «Господи, покликах…» співаються 27 стихир: 3 рядових подібні до Тріоді та 24 стихири Великого канону. Вірші зручніше починати від «Завжди зникати від мене…», щоб стихири Великого канону співати з тими віршами, які написані у Тріоді. Вхід, на відміну від середи вечора, не відбувається, хоча на «І нині» співається та сама стихира «Про невимовну поблажливість…». На вірші вечірні співаються денні стихири без змін.
• Так само замість великого відбувається мала вечеря «в келіях»; практично він опускається.
• На утрені так само читається одна рядова кафісма (про зміни в розкладі кафісм докладніше скажімо наприкінці цього параграфа), після якої – седальні з Октоїха з мученицьким.
• Трипісня додається на початку 2-ї, 8-ї та 9-ї пісні, причому до тропарів трипісця слід говорити вірш «Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі» (цей приспів завжди вказаний для 2-ї пісні, а на 8-ю та 9-ю ми його поширюємо для одноманітності).
• По 3-й пісні канону за аналогією зі службою четверга читаються седальні, які в самій Тріоді знаходяться за 2-м і 3-м віршом. Схема їх читання така: сідальний «Теплотою віри…», «Слава»: «Препрославлена благодать…», «І нині»: «Непереборну молитву…».
• На 1-й годині окупації немає.
• У вівторок заради канону відбувається літургія Передосвячених Дарів; на «Господи, взиваю…», як покладається на такій службі, стихири співаються на 10: Тріоді – 6 і Мінеї – 4. При цьому з Тріоді спочатку співаються стихири з віршівни, потім – подібні до «Господи, взивай…».
1) Благовіщення Пресвятої Богородиці у четвер 5-го тижня. Для цього випадку Типікон пропонує наступний розклад Кафісм.
ранок
1-а година
3-я година
6-а година
9-а година
вечірня
субота
-
-
-
-
1
неділя
2, 3, 17
-
-
-
-
-
понеділок
4, 5, 6
7
8
9
10
11
вівторок
12
-
13
14
15
16
середа
19, 20, 1
2
3
4
5
-
четвер
6, 7, 8
9
10
11
12
-
п'ятниця
13, 14, 15
-
19
20
-
18
субота
16, 17
-
-
-
-
Ми бачимо, що у схемі читання кафісм реалізуються такі принципи:
• кафисмы йдуть порядку (крім звичних винятків: 17-я кафисма пропускається, змінюється порядок читання кафисм в п'ятницю і суботу), зокрема і на вечірні читається рядова кафисма.
• У день служби Великого канону на утрені має бути лише одна кафісма, на 1-й годині – кафісми немає.
• На вечірні напередодні і на свято Благовіщення кафісми немає.
• Для компенсації скасування кафісм на вечірні у свято Благовіщення додається читання кафісми у понеділок на 1-й годині (єдиний випадок у Статуті, коли у понеділок на 1-й годині є кафісма). Крім того, 18-я кафісма читається тільки раз за тиждень (т.к. вона в інші тижні читається частіше за інших, то саме її одноразове прочитання на 5-й тижні як виняток є цілком зрозумілим).
2) Благовіщення Пресвятої Богородиці у середу 5-го тижня. Цього варіанта в Типікон немає, але його можна скласти на підставі попереднього розкладу. Так як тут свято випадає на середу, то слід скасувати окупації на вечірні вівторка та середи; навпаки, кафісму у четвер увечері треба прочитати. Так само кафісма на 1-й годині в понеділок зберігається і 18-та кафісма буде прочитана один раз. У результаті цей варіант розкладу відрізнятиметься від попереднього лише у період від вечірні вівторка до вечірні четверга.
ранок
1-а година
3-я година
6-а година
9-а година
вечірня
субота
-
-
-
-
1
неділя
2, 3, 17
-
-
-
-
-
понеділок
4, 5, 6
7
8
9
10
11
вівторок
12
-
13
14
15
-
середа
16, 19, 20
1
2
3
4
-
четвер
5, 6, 7
8
9
10
11
12
п'ятниця
13, 14, 15
-
19
20
-
18
субота
16, 17
-
-
-
-
Примітка: