не old tocempty toc metaparsing toc meta: Array
(
=> Array
(
[class] => h2
[href] => 1/#ch_0_1
[label] => Текст молитви:
)
=> Array
(
[class] => h2
[href] => 1/#ch_0_2
[label] => Переклад:
)
=> Array
(
[class] => h2
[href] => 1/#ch_0_3
[label] => Коли читається молитва прп. Єфрема Сиріна
)
=> Array
(
[class] => h2
[href] => 1/#ch_0_4
[label] => Чому ця молитва читається під час богослужіння у дні Великого посту?
)
=> Array
(
[class] => h2
[href] => 1/#ch_0_5
[label] => Чому ця молитва читається під час богослужіння у дні Різдвяного посту?
)
=> Array
(
[class] => h2
[href] => 1/#ch_0_6
[label] => Що означають слова: «дух ледарства, зневіри, любов'ю і марнослів'я не дай мені»? Невже Господь є подателем духу гріхів та пристрастей?
)
=> Array
(
[class] => h2
[href] => 1/#ch_0_7
[label] => Література на тему
)
)
зміст
Молитва Єфрема Сиріна - покаяна молитва, складена в IV ст. преподобним Єфремом Сиріним (сирійцем), що супроводжується земними поклонами, яка читається за седмичними богослужіннями Великого посту, а за статутом має читатися також і при здійсненні служби з «Алілуїя» у седмічні дні малих постів. Див. Типікон, гол. 9.
Молитва:
Господи і Владико живота мого, дух праведності, зневіри, любов'ю і святослів'я не дай мені. (Земний уклін)
Дух же цнотливості, смиренномудрості, терпіння і любові даруй мені, рабу Твоєму. (Земний уклін)
Їй, Господи, Царю, даруй мені зріти мої гріхи і не засуджувати брата мого, як благословенний Ти у віки віків. Амінь. (Земний уклін)
Боже, очисти мене, грішного. (12 разів, з поясними поклонами)
(Молитва читається повністю ще раз із одним земним поклоном наприкінці).
Господь і Владико мого життя! Не дай мені схильності до лінощів, зневіри, владолюбства і марності.
Чистоту душі, смирення, терпіння та любов пішли мені, рабу Твоєму.
О Царю і Господе, дай мені бачити мої власні гріхи і не засуджувати мого брата; бо Ти благословенний на віки віків. Амінь.
Перед Великим постом ця молитва читається в храмі на годиннику в середу і п'ятницю Сирного тижня і на всю Святу Чотиридесятницю, крім субот і воскресінь; також у перші три дні Страсного тижня. У ці дні вона включається в домашнє молитовне правило. По суботах та неділях ця молитва не читається
У Велику середу наприкінці літургії на «Будь Господнє Ім'я...» молитва преп. Єфрема Сіріна читається востаннє. Починаються особливі богослужіння Страсного тижня.
У Різдвяний піст молитва прп. Єфрема Сиріна читається за днів, коли відбувається щоденне богослужіння, не зазначене у Типіконі знаком. Див. Типікон. Місяцеслів: 14 листопада.
Також цю молитву прийнято виконувати наприкінці ранкового та вечірнього молитовного правила. У молитвослові це робиться автоматично у відповідний період.
Авторство молитви належить великому християнському подвижнику, святому преподобному Єфрему Сиріну.
Свого часу Єфрем був покликаний до служіння Богові особливим втручанням згори – Надприродним Одкровенням.
До цього він вів досить легковажну, в моральному відношенні, вільне життя. Якось його посадили в в'язницю за хибним обвинуваченням у співучасті в крадіжці худоби, яку, насправді, розкрали дикі вовки.
Тут його відвідав якийсь таємничий чоловік, який засвідчив, що хоча зараз він, Єфрем, утримується в камері незаслужено, проте найвища справедливість у цьому все-таки є.
Чоловік порадив йому замислитись і освіжити пам'ять, після чого в'язень-Єфрем, наслідуючи пораду, згадав, як одного разу, він, заради безшабашної забави та юнацької витівки, випустив із загону корову, що належала біднякові. В результаті корову наздогнав хижий звір, через що і без того важке, скорботне життя бідняка наповнилося додатковими труднощами та стражданнями. Тоді винуватець не покараний.
Потім Єфремові було обіцяно тим самим чоловіком, що справедливість щодо тієї справи, за якою він звинувачений, переможе, що й сталося. Справжнього злочинця було виявлено та покарано (ним виявився пастух, який не встежив за стадом), а Єфрем був відпущений на волю.
Після цього випадку він став інакше дивитись і на своє особисте життя, і на Божественний Промисл у цілому, а потім, відклавшись від суєти світу, звернувся до подвижництва.
Тема глибокого покаяння і вдячності Богові за всі Його милості переживалося у серці святого все його подальше життя.
Особливий смиренний, покаяний настрій, характерний для істинного послідовника Христового, виражений ним і в молитві, відомій під його ім'ям.
Ця молитва хоч і коротко, але разом з тим ємно і виразно відображає одні з найважливіших прохань, з якими віруючим, які усвідомлюють свою духовну бідність, прагнуть подолати пристрасті і пороки, необхідно звертатися до свого Господа, Подавача життя і всіляких благ (Як.1:17).
У дні посту її доречно читати тому, що в цей період християнин повинен докладати особливих зусиль для перетворення свого життя. Але це можна досягти лише за сприяння Божого (Ін.15:5). Тому ми молимо Його про прощення, просимо допомоги в тих, зокрема, проханнях, які окреслені текстом молитви святого Єфрема.
Настільна книга священнослужителя: «Зіставляючи великопісне богослужіння з богослужінням Різдвяного посту, слід зазначити, що за Церковним статутом у деякі його дні належить співати «Алілуя», тобто лад богослужіння в ці дні точно відповідає великопісному: годинник, молитва.
Усього за Статутом співати «Алілуя» протягом Різдвяного посту належить одинадцять разів: 19, 26 та 29 листопада та 1, 2, 3, 8, 14, 16, 18 та 19 грудня. Богослужіння в ці дні, так само як і під час Великого посту, має істотно покаяний характер.
Протягом Різдвяного посту покладено також цілу низку урочистих служб. У чергуванні святкових і покаяних днів полягає істотна особливість богослужіння Різдвяного посту, що відрізняє його від інших днів церковного року, і особливо від Великого посту ».
У наші дні нерідко доводиться чути: якщо Бог святий і всемогутній, то чому грішники чинять гріхи; чому взагалі світ сповнений беззаконня, зла? Невже Бог недостатньо святий чи недостатньо всемогутній? Ще більше здивування можуть викликати згадані слова молитви преподобного Єфрема, якщо сприймати їх з грубою буквальністю.
Що можна відповісти? Бог є Сам у Собі досконалий Дух (Ін.4:24), абсолютне Добро, і звичайно ж, Він ніколи нікого не підштовхує до гріха.
Враховуючи це, ми, водночас, повинні розуміти, що все, що відбувається в царстві творіння, включаючи незліченні злодіяння, відбувається не без Божественного волі.
У волі Божій слід розрізняти два аспекти: благовоління та потурання. Добро Господь любить, завжди йому вподобає, завжди сприяє всьому доброму: помислам, думкам, справам.
Що ж до беззаконня, його Бог, як абсолютно Святий (Лев.20:26), ненавидить зло (Пс.44:8).
Хоч як це здасться дивним, але можливість здійснення гріхів закладена в природу людини Самим Творцем. Навіщо?
Не май людина цієї можливості, вона не могла б усвідомлено і вільно визначатися до добра. А без цього він не міг би стати праведним: адже праведність ґрунтується і формується на добровільному, але не насильницькому прагненні Добра (див.: докладніше: Для чого Бог створив людей, які мають мучитися в пеклі?).
Випробовуючи свободу людської волі, Бог допускає людині робити злі справи (у тій мірі, якою вважає доречним), як за спокусою від злих духів, так і за довільним почином.
Отже, коли ми, за преподобним Єфремом, просимо у Господа «не давати» нам духу ледарства, зневіри, любові і марнослів'я, ми просимо, по суті, зменшити міру того припущення, в результаті якого ми, як морально вільні, маємо можливість здійснювати цього роду гріхи.
При цьому ми благаємо Владику життя про благодатне сприяння, щоб спромогтися утриматися від спокус або ж, у разі їх виникнення, успішно їх подолати.
У цьому сенсі слід розуміти і відоме прохання з молитви Господньої: «і не введи нас у спокусу».
***
Див праці прп. Єфрема Сиріна у нашій бібліотеці.