ღმერთი ჩვენთანაა

ვალამის მონასტრის ძმათა გუნდი

ღმერთი ჩვენთანაა, გაიგეთ წარმართები, / და მოინანიეთ: / რადგან ღმერთი ჩვენთანაა.

ისმინე ქვეყნიერებამდე: / რამეთუ ღმერთი ჩვენთან არს.

ძლიერნო, მოინანიეთ: / რამეთუ ღმერთი ჩვენთან არს.

კიდევ თუ შეძლებ, / და ისევ გამარჯვებული იქნები: / რადგან ღმერთი ჩვენთანაა.

და თუკი კრება გამართავთ, / უფალი გაანადგურებს: / რადგან ღმერთი ჩვენთანაა.

და სიტყვა, თუნდაც იტირო, / არ დარჩება შენში: / რადგან ღმერთი ჩვენთანაა.

მაგრამ ჩვენ არ შეგვეშინდება შენი შიშის, / შევიწუხებთ: / რადგან ღმერთი ჩვენთანაა.

განვწმინდოთ უფალი ჩვენი ღმერთი, / და ის იქნება ჩვენი შიში: / რადგან ღმერთი ჩვენთანაა.

და თუ მე მას ვენდობი, / ეს იქნება ჩემი განწმენდისთვის: / რადგან ღმერთი ჩვენთანაა.

და მე მას ვენდობი, / და მე ვიხსნი მის მიერ: / რადგან ღმერთი ჩვენთანაა.

აჰა, შვილები, რომლებიც ღმერთმა მომცა: / რადგან ღმერთი ჩვენთანაა.

სიბნელეში მოსიარულე ხალხი / ხედავს დიდ შუქს: / რადგან ღმერთი ჩვენთანაა.

სიკვდილის მიწაზე და ჩრდილში ცხოვრება, / სინათლე გაბრწყინდება: / რადგან ღმერთი ჩვენთანაა.

ვითარცა ყრმა გვიბადა, / ძე, და მოგვცეს: / ვითარცა ღმერთი ჩვენთანა.

მისი მმართველობა მის მხარეზე იყო: / რადგან ღმერთი ჩვენთანაა.

და მის მშვიდობას საზღვარი არ აქვს: / რამეთუ ღმერთი ჩვენთან არს.

და ჰქვია მისი სახელი, / დიდია საბჭოს ანგელოზი: / რადგან ღმერთი ჩვენთანაა.

მშვენიერი მრჩეველი: / რადგან ღმერთი ჩვენთანაა.

ღმერთი ძლიერია, მბრძანებელი, სამყაროს მთავარი: / რადგან ღმერთი ჩვენთანაა.

მომავალი საუკუნის მამა: / რამეთუ ღმერთი ჩვენთან არს.

***

გალობა „ღმერთი ჩვენთან არს“ შედგება წინასწარმეტყველის ესაიას წიგნიდან შერჩეული მუხლებისგან (ეს. 8:9–10, 12b–14a, 17b, 18a; Is.9:2,6) და არის დიდი წირვის ნაწილი, რომელიც აღინიშნება დიდმარხვის დროს (ოთხშაბათის წინა დღეს და ყველის კვირის 1 კვირას, 6 კვირის ქუსლზე). დიდ სამშაბათს და დიდ ოთხშაბათს), ასევე ქრისტეს შობისა და ნათლისღების ღამისთევაზე.

გარდა ამისა, წესის თანახმად, დიდი წირვა ზოგჯერ ინიშნება სხვა მრავალდღიანი მარხვის სამუშაო დღეებში (შობა, წმიდა მოციქულები, მიძინება), მაგრამ პრაქტიკაში ასეთი მსახურება არ სრულდება.

ამ გალობის პრაქტიკაში შესრულების ორი ძირითადი ვარიანტი არსებობს: ან გუნდი მღერის ყველაფერს მთლიანობაში, ან გუნდი მონაცვლეობით ასრულებს მას კანონარქის მიერ (მესამე ვარიანტი - ყველაფერს კითხულობს მკითხველი - ხდება გამონაკლისის სახით). კანონარქთან შეკვეთის შემთხვევაში, კანონარქი გამოაცხადებს თავდაპირველ ლექსს „ღმერთი ჩვენთანაა, გაიგეთ წარმართები და მოინანიეთ: როგორც ღმერთი ჩვენთანაა“, შემდეგ გუნდი იმეორებს მას, რის შემდეგაც კანონარქი გამოაცხადებს ლექსებს, გუნდი მღერის მხოლოდ რეფრენს „როგორც ღმერთი ჩვენთანაა“; ბოლოს კანონარქი კიდევ ერთხელ გამოაცხადებს გახსნის ლექსს „ღმერთი ჩვენთანა, ესმით წარმართთა...“, შემდეგ გუნდი სამჯერ იმეორებს.

„ღმერთი ჩვენთან არს...“ სიმღერის ნიმუში არ არის დამოკიდებული წირვის საზეიმო ხარისხზე; მხოლოდ გალობა იცვლება: თუ დიდი წირვა-ლოცვა აღიმართება, როგორც სიფხიზლის ნაწილი (ქრისტეს შობა, ნათლისღება, ხარება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი ან ტაძრის დღესასწაული მარხვის კვირაში), გუნდი, როგორც წესი, ირჩევს გალობის უფრო სადღესასწაულო ვერსიას „ღმერთი ჩვენთანაა...“. გარდა ამისა, პრაქტიკაში, სიფხიზლეზე, „ღმერთი ჩვენთან არს...“ გალობის დროს იღება სამეფო კარები (ეს ქარტიაში არ არის გათვალისწინებული).

იდეოლოგიური შინაარსით, „ღმერთი ჩვენთან არს...“ განიხილება, როგორც „ღმერთი უფალო...“ ანალოგად მატინის რიტუალში - ეს მუხლები განადიდებენ უფლის დედამიწაზე მოსვლას. გალობა "ღმერთი ჩვენთანაა..." განსაკუთრებით ჰარმონიულად აღიქმება, როგორც ქრისტეს შობის სიფხიზლის ნაწილი (განსაკუთრებით, რომ ლექსების ნაწილი "ღმერთი ჩვენთანაა..." დღესასწაულის ერთ-ერთი ანდაზის ნაწილია): გარედან შეიძლება ჩანდეს, რომ ეს დღესასწაულის განსაკუთრებული გალობაა და არა ჩვეულებრივი ლოცვა.

„ღმერთი ჩვენთან ერთად...“-ს გამოყენება დიდი კომპლაინის რიტუალში უბრუნდება ძველ პალესტინის ტრადიციას: ეს გალობა უკვე მითითებულია სინაიში აღმოჩენილ მე-9 საუკუნის საათების წიგნში. პალესტინიდან, საათების წიგნთან ერთად, ეს რიტუალი მე-9 საუკუნის შემდეგ გადავიდა კონსტანტინოპოლის სამონასტრო ღვთისმსახურებაში.

XI - XIII საუკუნეების ბიზანტიურ სამონასტრო ღვთისმსახურებაში. „ღმერთი ჩვენთან არს...“ შედიოდა როგორც დიდი კრების თანმიმდევრობაში, ასევე „შუა“ კომპლინში (რომელიც იყო დიდი წირვის შემოკლება და სრულდებოდა ყოველკვირეული ღვთისმსახურების შემთხვევაში მარხვის პერიოდების გარეთ); შემდგომში, სამი სახის კომპლინის (მცირე, საშუალო და დიდი) შესრულების პრაქტიკა მიიღეს რუსეთის ეკლესიამ და შენარჩუნდა მე-17 საუკუნემდე, რის შემდეგაც იგი დარჩა ძველ მორწმუნეთა შორის, სადაც ის დღემდე აქტუალურია.

კიდევ ერთი საინტერესო ფაქტი: ბერძნულად "ჩვენთან ერთად" არის μεθ᾽ ἡμῶν (meth imon"); ამის გამო შუა საუკუნეების რუსეთში "ღმერთი ჩვენთანაა..." ეძახდნენ "მეფიმონს" და მასთან ერთად "დიდი კომპლიმენტის" მთელ რიტუალსაც ასე ეძახდნენ (ცხადია, რადგან სიმღერა "ღმერთი ჩვენთან..." დიდის გამორჩეული თვისებაა).