يوم الاثنين من الأسبوع الأول من الصوم الكبير
يوم الثلاثاء من الأسبوع الأول من الصوم الكبير
يوم الأربعاء من الأسبوع الأول من الصوم الكبير
يوم الخميس من الأسبوع الأول من الصوم الكبير
يوم الأربعاء (مساء) من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير
القانون العظيم هو عمل طقسي رائع ذو طبيعة توبة مؤثرة، يُقرأ في الكنيسة أثناء الخدمات الإلهية في أيام معينة من الصوم الكبير. يعود الدور الأساسي في كتابة نص القانون إلى القديس أندراوس الكريتي.
تم استكمال النص الأصلي للقانون العظيم، الذي ألفه قديس كريتي، من قبل مؤلفين مسيحيين آخرين.
على الرغم من أن هذا العمل في حد ذاته تميز بجدارة فنية كبيرة وكان له أهمية لاهوتية وروحية وأخلاقية عالية، إلا أن كتاب الكنيسة اللاحقين وجدوا طرقًا لإثرائه وتزيينه، ليصل به إلى مستوى أعلى مثال طقسي.
ويعتقد أن النسخة الأصلية كتبها أندريه كريتسكي تحت تأثير التجارب الشخصية وعمليات البحث، والندم العميق التائب.
يعد The Great Canon أحد آخر أعمال القديس أندرو التي كتبها في سن الشيخوخة. وهذا ما تؤكده التفاصيل المميزة في نص القانون نفسه: "لقد طرحت، أيها المخلص، أمام أبوابك، لذلك في شيخوختي لا تلقي بي جانبًا في الجحيم" (الكانتو الأول، الطروباريون الثالث عشر؛ ترقيم الطروباريون مذكور وفقًا للنسخة الكاملة للقانون يوم الخميس من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير)، "منذ شبابي، أيها المسيح، تجاوزت وصاياك... "(الكانتو الأول ، الطروباريون العشرون) ، "لقد ماتت أيامي مثل نوم القائم: كما نزل حزقيا على سريري ، قبلني على بطني في الصيف" (الكانتو السابع ، الطروباريون العشرون).
ويزعمون أن القانون كتبه لنفسه. يُعتقد أن أحد دوافع تجميع القانون قد يكون حلقة من سيرة القديس. كان الإمبراطور البيزنطي فيليبيكوس فاردانوس (711-713) مونوثيليًا مقتنعًا، وفي عام 712 أجبر بعض الأساقفة، بما في ذلك القديس أندرو، على التوقيع على إدانة المجمع المسكوني السادس. سرعان ما تمت الإطاحة بالإمبراطور الشرير، وتم استعادة الأرثوذكسية، لكن الراهب أندرو لم يستطع إلا أن يقلق بشأن جبنه وأعرب عن توبته في نص القانون العظيم.
وبالتالي، بقبول الرأي القائل بأن القديس أندرو قام بتأليف كتابه الكنسي في سن الشيخوخة وأن أحداث عام 712 كان من الممكن أن تصبح حافزًا إضافيًا لكتابة القانون العظيم، يمكننا اقتراح تأريخ موسع للعمل نفسه: 720-730.
ما هو النطاق الأصلي للقانون الذي جمعه القديس أندراوس؟ فمن ناحية، لا أحد يشك في أن الطروباريا التوبة (معظمها) هي للمؤلف. من ناحية أخرى، يمكن القول بالتأكيد أن التروباريا تكريما للقديسة مريم والقديس أندراوس أضيفت بعد القرن الحادي عشر. ومع ذلك، حول مسألة أصل إيرموس، الثالوث وأم الله، يختلف الباحثون. يعتقد رئيس الأساقفة فيلاريت (جوميليفسكي) أن الإيرموس لا ينتمي إلى القديس أندرو، وقد أضافهم لاحقًا إلى القانون الراهب يوحنا الدمشقي. أ. يعتقد كارابينوف أن الإيرموس قام بتجميعه الراهب أندرو نفسه، ولكن فيما يتعلق بشرائعه بشكل عام يقول: "إن الثالوث ومعظم والدة الإله في شرائع القديس أندرو بالكاد تنتمي إليه، لأن هناك مثل هذه المخطوطات حيث لا توجد شرائع الثالوث، ولكن البعض الآخر تم تعيينه على والدة الإله. ربما ينتمي كل من الثالوث وجزء من والدة الإله إلى قلم القديس ثيودور ستوديت." أخيرًا، يقول Protodeacon V. Vasilik المعاصر لدينا: "إن القانون العظيم هو في البداية عمل كامل، فقط الطروباريا المخصصة لأندرو الكريتي نفسه ومريم المصرية هي فيما بعد... كل شيء آخر ينتمي إلى القديس أندرو."
الفرق الأساسي بين القانون العظيم والآخرين هو حجم محتواه: في Triodion الحديث، يحتوي القانون العظيم نفسه على 213 تروباريون. إذا أضفنا إلى هذا الرقم 11 إيرموس، 18 طروبارية تكريما لمريم المقدسة، 9 طروبارية تكريما لمؤلف القانون، 10 ثالوث و 11 والدة الإله، نحصل على إجمالي 272 ترنيمة في القانون بأكمله بالشكل المستخدم في خدمة يوم الخميس من الأسبوع الخامس.
وفي الوقت نفسه، كان يُطلق عليه لقب "العظيم" ليس فقط لضخامة محتواه، ولكن أيضًا لكمالته الشعرية، وعمق وسمو المادة المقدمة، ونفاذ المشاعر المعروضة. لاحظ الباحثون في القانون العظيم عددًا كبيرًا من أوجه التشابه في محتواه مع أعمال آباء الكنيسة: الشهيد. يوستينوس الفيلسوف، القديس غريغوريوس اللاهوتي، القديس باسيليوس الكبير، القديس يوحنا الذهبي الفم، إيفاغريوس البنطي، القس مكسيموس المعترف، القس رومان سلادكوبيفتس وغيرهم كثيرون.
تاريخياً، يتكشف خط القانون على طول تاريخ العهدين القديم والجديد بأكمله: من حياة آدم وحواء مروراً بعصر البطاركة والملوك والأنبياء إلى حياة المسيح وأتباعه. تروي الغالبية العظمى من التروباريا من الكانتونات من 1 إلى 8 أحداث العهد القديم، في حين أن موضوعات العهد الجديد موجودة بالكامل فقط في الكانتو التاسع وفي الجزء الأخير من بعض الكانتونات من 1 إلى 8. وفي الوقت نفسه، هناك ترانيم حيث تكون التلميحات إلى العهد الجديد غائبة تمامًا (الكانتو السابع)، أو أنها بالكاد ملحوظة (الكانتو الثالث). في المقطع الثامن، هناك حدود واضحة بين طروبارية "العهد القديم" و"العهد الجديد": الطروبارية "لقد أحضرت كل العهد القديم إلى روحك، إلى الشبه..."، كما كانت، ترسم خطًا لموضوع العهد القديم.
من الناحية الموضوعية، يتطرق القانون العظيم إلى أقسام مهمة من التعاليم المسيحية الأرثوذكسية مثل العقائدية والأخلاقية والنسكية، ويسلط الضوء على رجس الخطيئة وخطرها، ويكشف جمال الفضيلة.
بدءًا من الكلمات التي تعبر عن الرجاء والثقة في الله كمعين وشفيع، يعيد القانون صرخة النفس التائبة عن الخطايا. يتم دمج موضوع التوبة الشخصية العميقة مع موضوع العلاقة بين الله والإنسان بشكل عام، ومع موضوع التحول الشخصي والتأليه. وبهذه الطريقة، يصبح كل حاج على اتصال متكامل مع مصائر العالم.
يقدم القانون العديد من الأمثلة البناءة المستعارة من حياة المشاركين في تاريخ الكتاب المقدس: من الخسة والشر والخروج على القانون إلى ندم القلب والتضحية بالنفس والعمل المسيحي. في الوقت نفسه، تتشابك حلقات تاريخ العهد القديم بشكل متناغم مع أجزاء من العهد الجديد وتناشد الرب يسوع المسيح.
من خلال الكشف عن الحالة الروحية للخطاة والأبرار، من خلال تحديد علاقتهم مع الخالق، يقوم القانون بإعداد المستمع أو القارئ لفهم مدروس لحياتهم، والانغماس في الاستبطان الأخلاقي؛ يحذر من الشر، ويتوجه نحو الخير، وغيرة على الفضيلة؛ يعلمنا ألا ننسى الحقيقة الإلهية والرحمة وطول الأناة والحب.
كان الهدف الرئيسي للدافع الإبداعي للقديس أندرو والمؤلفين الذين استكملوا النص هو حث الخاطئ على الصلاة الصادقة، والتوبة الصادقة، والأمل الثابت الذي لا يتزعزع في الله، لإيقاظ (أو تعزيز) الرغبة في الصعود من حالة الظلام الروحي إلى حالة القداسة؛ من إهمال نعمة الله إلى الثقة والمحبة والطاعة الكاملة للآب والابن والروح القدس.
هناك أسطورة مفادها أن ممارسة الكنيسة المنتشرة على نطاق واسع لقراءة الشريعة أثناء الخدمات الإلهية قد تشكلت وتأسست بعد زلزال قوي وقع في القسطنطينية عام 790.
بعد ذلك، محميةً من آثار الزلزال، قرأت الراهبات، واثقات في الرب، هذا القانون على انفراد. وبمرور الوقت، بدأ المسيحيون الآخرون يلجأون إليه، ويستخدمونه في أيام الكوارث، ثم بدأت قراءته على نطاق واسع خلال الصوم الكبير.
في الممارسة الحديثة، تتم قراءة القانون العظيم مرتين أثناء الخدمات الإلهية: في أجزاء منفصلة في الأيام الأربعة الأولى من الأسبوع الأول من الصوم الكبير وفي مجمله يوم الخميس من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير (إذا حدث البشارة أو عيد الراعي يوم الخميس، فسيتم نقل خدمة القانون العظيم إلى يوم الثلاثاء من الأسبوع الخامس).
* * *
مكتبة القديس أندرو الكريتي الآبائية