ანდრეი კრიცკის დიდი კანონი (თარგმანით)

დიდმარხვის პირველი კვირის ორშაბათს

დიდმარხვის პირველი კვირის სამშაბათს

დიდმარხვის პირველი კვირის ოთხშაბათს

დიდმარხვის პირველი კვირის ხუთშაბათს

დიდმარხვის მეხუთე კვირის ოთხშაბათს (საღამოს).

დიდი კანონი არის გამორჩეული ლიტურგიკული ნაწარმოები შემაშფოთებელი, სასჯელაღსრულების, რომელიც იკითხება ეკლესიაში ღვთისმსახურების დროს დიდმარხვის გარკვეულ დღეებში. კანონის ტექსტის დაწერაში ფუნდამენტური როლი ეკუთვნის წმინდა ანდრია კრეტელს.

დიდი კანონის ორიგინალური ტექსტი, რომელიც შედგენილია კრეტელი წმინდანის მიერ, შემდგომში სხვა ქრისტიანმა ავტორებმა დაასრულეს.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს ნაწარმოები თავისთავად გამოირჩეოდა დიდი მხატვრული დამსახურებით და ჰქონდა მაღალი საღვთისმეტყველო, სულიერი და ზნეობრივი მნიშვნელობა, შემდგომმა საეკლესიო მწერლებმა იპოვეს მისი გამდიდრებისა და გაფორმების გზები, მიიყვანეს უმაღლესი ლიტურგიკული მაგალითის დონეზე.

ითვლება, რომ ორიგინალური ვერსია ანდრეი კრიცკიმ დაწერა პირადი გამოცდილებისა და ძიების გავლენის ქვეშ, ღრმა მონანიებული სინანულით.

დიდი კანონი წმინდა ანდრიას ერთ-ერთი უკანასკნელი თხზულებაა, მის მიერ სიბერეში დაწერილი. ამას ადასტურებს თვით კანონის ტექსტში დამახასიათებელი დეტალები: „დაგდებული ვარ, მაცხოვარო, შენი კარიბჭის წინ, ასე რომ, სიბერეში, ჯოჯოხეთში არ გადამაგდე“ (1-ლი კანტო, მე-13 ტროპარი; ტროპარების ნუმერაცია მოცემულია კანონის სრული ვერსიის მიხედვით, ხუთშაბათს, მე-5 კვირას. მცნებები... სასოწარკვეთილებით გაქრა სიცოცხლე“ (1-ლი კანტო, მე-20 ტროპარი), „ჩემი დღეები დაიღუპნენ, როგორც ადგას ძილი: ისევე როგორც ხიზკია ჩემს საწოლზე ავიდა, ზაფხულში მუცელზე მაკოცეთ“ (მე-7 კანტო, მე-20 ტროპარი).

ისინი ამტკიცებენ, რომ კანონი მისი დაწერილია თავისთვის. კანონის შედგენის ერთ-ერთი მოტივი, ითვლება, რომ შეიძლება ყოფილიყო ეპიზოდი წმინდანის ბიოგრაფიიდან. ბიზანტიის იმპერატორი ფილიპიკუს ვარდანი (711–713) იყო დარწმუნებული მონოთელიტი და 712 წელს აიძულა ზოგიერთი ეპისკოპოსი, მათ შორის წმინდა ანდრია, ხელი მოეწერათ VI მსოფლიო კრების დაგმობას. მალე ბოროტი იმპერატორი ჩამოაგდეს, მართლმადიდებლობა აღდგა, მაგრამ ბერი ანდრია ვერ აწუხებდა თავის სიმხდალეს და სინანული გამოთქვა დიდი კანონის ტექსტში.

ამრიგად, იმის გათვალისწინებით, რომ წმინდა ანდრიამ თავისი კანონი შექმნა სიბერეში და რომ 712 წლის მოვლენები შეიძლებოდა გამხდარიყო დამატებითი სტიმული დიდი კანონის დაწერისთვის, შეგვიძლია შემოგთავაზოთ გაფართოებული დათარიღება თავად ნაწარმოებისთვის: 720–730 წლები.

როგორი იყო წმინდა ანდრიას მიერ შედგენილი კანონის თავდაპირველი ფარგლები? ერთის მხრივ, არავის ეპარება ეჭვი, რომ სასჯელაღსრულების ტროპარია (მათი უმეტესობა) ავტორია. მეორე მხრივ, დანამდვილებით შეიძლება ითქვას, რომ წმინდა მარიამის და წმინდა ანდრიას პატივსაცემად ტროპარები XI საუკუნის შემდეგ დაემატა. თუმცა, ირმოსის, სამების და ღვთისმშობლის წარმოშობის საკითხზე მკვლევარები განსხვავდებიან. მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილევსკი) თვლიდა, რომ ირმოსი არ ეკუთვნოდა წმინდა ანდრიას და ისინი მოგვიანებით ბერმა იოანე დამასკელმა დაამატა კანონს. ი.ა. კარაბინოვს სჯეროდა, რომ ირმოსი თავად ბერმა ანდრიამ შეადგინა, მაგრამ ზოგადად მის კანონებთან დაკავშირებით ამბობს: „სამება და ღვთისმშობლის უმეტესობა წმიდა ანდრიას კანონებში მას თითქმის არ ეკუთვნის, რადგან არის ასეთი ხელნაწერები, სადაც არ არის სამების კანონები, მაგრამ სხვები ეკუთვნის ღვთისმშობელს. ისწავლე“. ბოლოს ჩვენი თანამედროვე პროტოდიაკონი ვ.ვასილიკი ამბობს: „დიდი კანონი თავდაპირველად სრული ნაწარმოებია, მხოლოდ ანდრია კრეტელისადმი მიძღვნილი ტროპარია და მარიამ ეგვიპტელისადმი მიძღვნილი მოგვიანებით... ყველაფერი დანარჩენი წმინდა ანდრიას ეკუთვნის“.

ფუნდამენტური განსხვავება დიდ კანონსა და სხვებს შორის არის მისი შინაარსის მოცულობა: თანამედროვე ტრიოდონში თავად დიდ კანონს აქვს 213 სასჯელაღსრულების ტროპარი. თუ ამ რიცხვს დავუმატებთ 11 ირმოსს, 18 ტროპარს ღირსი მარიამის პატივსაცემად, 9 ტროპარს კანონის ავტორის, 10 სამების და 11 ღვთისმშობლის პატივსაცემად, მაშინ მივიღებთ სულ 272 საგალობელს მთელ კანონში მე-5 კვირის ხუთშაბათის მსახურებაში გამოყენებული სახით.

იმავდროულად, მას უწოდებდნენ დიდს არა მხოლოდ შინაარსის სივრცისთვის, არამედ პოეტური სრულყოფილების, წარმოდგენილი მასალის სიღრმისა და ამაღლებულობისთვის და გამოვლენილი გრძნობების შეღწევისთვის. დიდი კანონის მკვლევარები აღნიშნავენ უამრავ პარალელს მის შინაარსში ეკლესიის მამათა შრომებთან: მოწამე. იუსტინე ფილოსოფოსი, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წმინდა ბასილი დიდი, წმინდა იოანე ოქროპირი, ევაგრი პონტოელი, მეუფე მაქსიმე აღმსარებელი, მეუფე რომან სლადკოვევეცი და მრავალი სხვა.

ისტორიულად, კანონის ხაზი ვითარდება ძველი და ახალი აღთქმის მთელი ისტორიის გასწვრივ: ადამისა და ევას ცხოვრებიდან პატრიარქების, მეფეებისა და წინასწარმეტყველების ეპოქამდე ქრისტესა და მისი მიმდევრების ცხოვრებამდე. 1-8 კანტოს ტროპარების დიდი უმრავლესობა მოგვითხრობს ძველი აღთქმის მოვლენებს, ხოლო ახალი აღთქმის თემები სრულად არის წარმოდგენილი მხოლოდ მე-9 კანტოში და ზოგიერთი კანტოს ბოლო ნაწილში 1-დან 8-მდე. ამავდროულად, არის სიმღერები, სადაც ახალ აღთქმაზე მინიშნებები სრულიად არ არის (მე-7 კანტო შესამჩნევია). მე-8 კანტოში არის მკაფიო საზღვარი „ძველი აღთქმისა“ და „ახალი აღთქმის“ ტროპარებს შორის: ტროპარი „მთელი ძველი აღთქმა მოვიყვანე შენს სულში, მსგავსებამდე...“, თითქოს ხაზს უსვამს ძველი აღთქმის თემას.

თემატურად, დიდი კანონი ეხება მართლმადიდებლური ქრისტიანული სწავლების ისეთ მნიშვნელოვან მონაკვეთებს, როგორიცაა დოგმატური, ზნეობრივი, ასკეტური, ხაზს უსვამს ცოდვის სისაძაგლეს და საშიშროებას და ავლენს სათნოების სილამაზეს.

დაწყებული სიტყვებით, რომლებიც გამოხატავს იმედს და ნდობას ღმერთის, როგორც შემწე და მფარველისადმი, კანონი ასახავს მონანიებული სულის ძახილს ცოდვების შესახებ. ღრმა პირადი მონანიების თემა შერწყმულია ზოგადად ღმერთისა და ადამიანის ურთიერთობის თემასთან და პიროვნული ტრანსფორმაციისა და განღმრთობის თემასთან ერთად. ამგვარად, ყოველი ცალკეული პილიგრიმი სამყაროს ბედთან განუყოფელ კავშირშია.

კანონში მოცემულია ბიბლიური ისტორიის მონაწილეთა ცხოვრებიდან ნასესხები მრავალი განმანათლებლური მაგალითი: სისასტიკე, ბოროტება, უკანონობა გულის სინანულამდე, თავგანწირვამდე და ქრისტიანულ საქმეებამდე. ამავე დროს, ძველი აღთქმის ისტორიის ეპიზოდები ჰარმონიულად არის გადაჯაჭვული ახალი აღთქმის ფრაგმენტებთან და მიმართავს უფალ იესო ქრისტეს.

ცოდვილთა და მართალ ადამიანთა სულიერი მდგომარეობის გამოაშკარავებით, შემოქმედთან მათი ურთიერთობის გამოკვეთის გზით, კანონი აყალიბებს მსმენელს ან მკითხველს საკუთარი ცხოვრების გააზრებული გაგებისთვის, მორალურ ინტროსპექციაში ჩაძირვისთვის; აფრთხილებს ბოროტებას, ორიენტირებს სიკეთისკენ, სათნოებისადმი მონდომებას; გვასწავლის არ დაივიწყოს ღვთაებრივი ჭეშმარიტება და წყალობა, სულგრძელობა და სიყვარული.

წმინდა ანდრიას შემოქმედებითი იმპულსისა და ტექსტის შემავსებელი ავტორების მთავარი მიზანი იყო ცოდვილის მიდრეკილება გულწრფელი ლოცვისკენ, უტყუარი, გულწრფელი სინანულისკენ, ღმერთის მტკიცე, ურყევი იმედისკენ, სულიერი სიბნელის მდგომარეობიდან სიწმინდის მდგომარეობამდე ასვლის სურვილის გაღვიძება (ან განმტკიცება); ღვთის მადლის უგულებელყოფიდან მამისა და ძისა და სულიწმიდისადმი მინდობის, სიყვარულისა და სრულ მორჩილებამდე.

არსებობს ლეგენდა, რომ საეკლესიო პრაქტიკა ღვთისმსახურების დროს კანონის კითხვის შესახებ ჩამოყალიბდა და დამკვიდრდა 790 წელს კონსტანტინოპოლში მომხდარი ძლიერი მიწისძვრის შემდეგ.

შემდეგ, მიწისძვრის ზემოქმედებისაგან დაცულმა მონაზვნებმა, უფალზე მინდობით, პირადად წაიკითხეს ეს კანონი. დროთა განმავლობაში სხვა ქრისტიანებმა დაიწყეს მისი გამოყენება, იყენებდნენ მას უბედურების დღეებში, შემდეგ კი მისი ფართოდ წაკითხვა დაიწყეს დიდმარხვის დროს.

თანამედროვე პრაქტიკაში დიდი კანონი ორჯერ იკითხება ღვთისმსახურების დროს: ცალკეულ ნაწილებში დიდმარხვის 1-ლი კვირის პირველ 4 დღეს და მთლიანად დიდმარხვის მე-5 კვირის ხუთშაბათს (თუ ხარება ან მფარველი დღესასწაული ხდება ხუთშაბათს, მაშინ დიდი კანონის მსახურება გადადის მე-5 კვირის სამშაბათს).

* * *

წმინდა ანდრია კრეტის საპატრიარქო ბიბლიოთეკა