Τη Δευτέρα της πρώτης εβδομάδας της Σαρακοστής
Την Τρίτη της πρώτης εβδομάδας της Σαρακοστής
Την Τετάρτη της πρώτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής
Την Πέμπτη της πρώτης εβδομάδας της Σαρακοστής
Την Τετάρτη (απόγευμα) της πέμπτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής
Ο Μέγας Κανόνας είναι ένα εξαιρετικό λειτουργικό έργο συγκινητικού, μετανοητικού χαρακτήρα, που διαβάζεται στην Εκκλησία κατά τις θείες ακολουθίες ορισμένες ημέρες της Σαρακοστής. Ο θεμελιώδης ρόλος στη συγγραφή του κειμένου του κανόνα ανήκει στον Άγιο Ανδρέα της Κρήτης.
Το αρχικό κείμενο του Μεγάλου Κανόνα, που συνέθεσε ένας Κρητικός άγιος, ολοκληρώθηκε στη συνέχεια από άλλους χριστιανούς συγγραφείς.
Παρά το γεγονός ότι αυτό το έργο από μόνο του διακρινόταν από μεγάλη καλλιτεχνική αξία και είχε υψηλή θεολογική, πνευματική και ηθική σημασία, οι επόμενοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς βρήκαν τρόπους να το εμπλουτίσουν και να το διακοσμήσουν, φέρνοντάς το στο επίπεδο του υψηλότερου λειτουργικού παραδείγματος.
Πιστεύεται ότι η αρχική έκδοση γράφτηκε από τον Αντρέι Κρίτσκι υπό την επίδραση προσωπικών εμπειριών και αναζητήσεων, βαθιάς μετανοίας.
Ο Μεγάλος Κανόνας είναι ένα από τα τελευταία έργα του Αγίου Ανδρέα, που έγραψε σε μεγάλη ηλικία. Αυτό επιβεβαιώνεται από χαρακτηριστικές λεπτομέρειες στο ίδιο το κείμενο του κανόνα: «Έχω ριχτεί, ω Σωτήρ, μπροστά στις πύλες Σου, άρα στα γηρατειά μου, μη με πετάς στην κόλαση» (1ο κάντο, 13ο τροπάριο· η αρίθμηση των τροπαρίων δίνεται σύμφωνα με την πλήρη έκδοση του κανόνα την Πέμπτη της 5ης εβδομάδας, Ω, ό,τι υπερέβαινε ο Χριστός, Ω. εντολές... με απελπισία η ζωή πέρασε» (1ο κάντο, 20ο τροπάριο), «Οι μέρες μου χάθηκαν, όπως ο ύπνος εκείνου που σηκώνεται: ακόμη κι όταν ο Εζεκίας ανέβηκε στο κρεβάτι μου, να με φιλήσουν στην κοιλιά μου το καλοκαίρι» (7ο τροπάριο, 20ο τροπάριο).
Ισχυρίζονται ότι ο κανόνας γράφτηκε από τον ίδιο για τον εαυτό του. Ένα από τα κίνητρα για τη σύνταξη του κανόνα, πιστεύεται, θα μπορούσε να ήταν ένα επεισόδιο από τη βιογραφία του αγίου. Ο Βυζαντινός αυτοκράτορας Φιλίππικος Βαρδάνος (711–713) ήταν πεπεισμένος μονοθελίτης και το 712 ανάγκασε ορισμένους επισκόπους, συμπεριλαμβανομένου του Αγίου Ανδρέα, να υπογράψουν την καταδίκη της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου. Σύντομα ο πονηρός αυτοκράτορας ανατράπηκε, η Ορθοδοξία αποκαταστάθηκε, αλλά ο μοναχός Ανδρέας δεν μπορούσε παρά να ανησυχεί για τη δειλία του και εξέφρασε τη μετάνοιά του στο κείμενο του Μεγάλου Κανόνα.
Έτσι, αποδεχόμενοι την άποψη ότι ο Άγιος Ανδρέας συνέθεσε τον κανόνα του σε μεγάλη ηλικία και ότι τα γεγονότα του 712 θα μπορούσαν να αποτελέσουν πρόσθετο κίνητρο για τη συγγραφή του Μεγάλου Κανόνα, μπορούμε να προτείνουμε μια εκτεταμένη χρονολόγηση για το ίδιο το έργο: 720–730.
Ποιο ήταν το αρχικό πεδίο εφαρμογής του κανόνα που συνέταξε ο Άγιος Ανδρέας; Από τη μια, κανείς δεν αμφιβάλλει ότι τα τροπάρια (τα περισσότερα από αυτά) είναι του συγγραφέα. Από την άλλη, σίγουρα μπορεί να λεχθεί ότι τα τροπάρια προς τιμή της Αγίας Μαρίας και του Αγίου Ανδρέα προστέθηκαν μετά τον 11ο αιώνα. Ωστόσο, σχετικά με το ζήτημα της προέλευσης του Ίρμου, της Τριάδας και της Μητέρας του Θεού, οι ερευνητές διίστανται. Ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι) πίστευε ότι οι ιρμοί δεν ανήκαν στον Άγιο Ανδρέα και αργότερα προστέθηκαν στον κανόνα από τον μοναχό Ιωάννη τον Δαμασκηνό. Ι.Α. Ο Karabinov πίστευε ότι οι ιρμοί συντάχθηκαν από τον ίδιο τον μοναχό Ανδρέα, αλλά σε σχέση με τους κανόνες του γενικά λέει: «Η Τριάδα και το μεγαλύτερο μέρος της Θεοτόκου στους κανόνες του Αγίου Ανδρέα δεν ανήκουν σχεδόν σε αυτόν, γιατί υπάρχουν τέτοια χειρόγραφα όπου δεν υπάρχουν κανόνες της Τριάδας, αλλά άλλα είναι στη Θεοτόκο. Μελετήστε." Τέλος, ο σύγχρονος μας Πρωτόδιάκονος V. Vasilik λέει: «Ο Μέγας Κανόνας είναι αρχικά ολοκληρωμένο έργο, μόνο τα τροπάρια που είναι αφιερωμένα στον ίδιο τον Ανδρέα τον Κρήτη και η Μαρία την Αιγύπτια είναι μεταγενέστερα... όλα τα άλλα ανήκουν στον Άγιο Ανδρέα».
Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ του Μεγάλου Κανόνα και των άλλων είναι ο όγκος του περιεχομένου του: στο σύγχρονο Τριώδιο, ο ίδιος ο Μέγας Κανόνας έχει 213 μετανοϊκά τροπάρια. Αν προσθέσουμε σε αυτόν τον αριθμό 11 ίρμους, 18 τροπάρια προς τιμή της Παναγίας, 9 τροπάρια προς τιμή του συγγραφέα του κανόνα, 10 Τριάδα και 11 Θεοτόκο, τότε θα έχουμε συνολικά 272 ύμνους σε ολόκληρο τον κανόνα με τη μορφή που χρησιμοποιείται στην υπηρεσία της Πέμπτης της 5ης εβδομάδας.
Εν τω μεταξύ, ονομάστηκε Μέγας όχι μόνο για την απεραντοσύνη του περιεχομένου του, αλλά και για την ποιητική του τελειότητα, το βάθος και την υπεροχή του υλικού που παρουσιάζεται και τη διείσδυση των συναισθημάτων που επιδεικνύονται. Οι ερευνητές του Μεγάλου Κανόνα σημειώνουν μεγάλο αριθμό παραλληλισμών στο περιεχόμενό του με τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας: μάρτυρας. Ο Ιουστίνος ο Φιλόσοφος, ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Ευάγριος ο Πόντιος, ο Αιδ. Μάξιμος ο Ομολογητής, ο Αιδ. Ρομάν Σλαντκόβετς και πολλοί άλλοι.
Ιστορικά, η γραμμή του κανόνα ξετυλίγεται σε ολόκληρη την ιστορία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης: από τη ζωή του Αδάμ και της Εύας μέχρι την εποχή των πατριαρχών, των βασιλιάδων και των προφητών στη ζωή του Χριστού και των οπαδών Του. Η συντριπτική πλειονότητα των τροπάρια από τα καντός 1–8 αφηγούνται τα γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης, ενώ τα θέματα της Καινής Διαθήκης υπάρχουν μόνο πλήρως στο 9ο κάντο και στο τελευταίο μέρος ορισμένων καντών από το 1 έως το 8. Ταυτόχρονα, υπάρχουν τραγούδια όπου οι νύξεις στην Καινή Διαθήκη απουσιάζουν εντελώς (7th are bardly). Στο 8ο κάντο υπάρχει ένα σαφές όριο μεταξύ των τροπαρίων της «Παλαιάς Διαθήκης» και της «Καινής Διαθήκης»: το τροπάριο «Έφερα όλη την Παλαιά Διαθήκη στην ψυχή σου, στην ομοίωσή σου...», όπως λες, τραβάει μια γραμμή στο θέμα της Παλαιάς Διαθήκης.
Θεματικά, ο Μέγας Κανόνας αγγίζει τόσο σημαντικά τμήματα της Ορθόδοξης Χριστιανικής διδασκαλίας όπως η δογματική, η ηθική, η ασκητική, αναδεικνύει την αποστροφή και τον κίνδυνο της αμαρτίας και αποκαλύπτει την ομορφιά της αρετής.
Ξεκινώντας με λέξεις που εκφράζουν την ελπίδα και την εμπιστοσύνη στον Θεό ως Βοηθό και Προστάτη, ο κανόνας αναπαράγει την κραυγή μιας μετανοημένης ψυχής για τις αμαρτίες. Το θέμα της βαθιάς προσωπικής μετάνοιας συνδυάζεται με το θέμα της σχέσης Θεού και ανθρώπου γενικότερα και μαζί με το θέμα της προσωπικής μεταμόρφωσης και θέωσης. Με αυτόν τον τρόπο, κάθε μεμονωμένος προσκυνητής τίθεται σε πλήρη σύνδεση με τα πεπρωμένα του κόσμου.
Ο κανόνας παρέχει πολλά εποικοδομητικά παραδείγματα δανεισμένα από τις ζωές των συμμετεχόντων στη βιβλική ιστορία: από την κακία, την κακία, την ανομία έως τη συντριβή της καρδιάς, την αυτοθυσία και τη χριστιανική πράξη. Ταυτόχρονα, επεισόδια της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης μπλέκονται αρμονικά με αποσπάσματα της Καινής Διαθήκης και εκκλήσεις προς τον Κύριο Ιησού Χριστό.
Μέσω της έκθεσης της πνευματικής κατάστασης των αμαρτωλών και των δικαίων ανθρώπων, μέσω της περιγραφής της σχέσης τους με τον Δημιουργό, ο κανόνας θέτει τον ακροατή ή τον αναγνώστη για μια στοχαστική κατανόηση της δικής τους ζωής, βύθιση στην ηθική ενδοσκόπηση. προειδοποιεί ενάντια στο κακό, προσανατολίζει προς την καλοσύνη, ζήλο για την αρετή. διδάσκει να μην ξεχνάμε τη Θεία Αλήθεια και Έλεος, τη Μακροθυμία και την Αγάπη.
Ο κύριος στόχος της δημιουργικής παρόρμησης του Αγίου Ανδρέα και των συγγραφέων που συμπλήρωσαν το κείμενο ήταν να κλιθεί ο αμαρτωλός στην εγκάρδια προσευχή, την απερίφραστη, ειλικρινή μετάνοια, τη σταθερή, ακλόνητη ελπίδα στον Θεό, να αφυπνίσει (ή να ενισχύσει) την επιθυμία να ανέλθει από μια κατάσταση πνευματικού σκότους σε κατάσταση αγιότητας. από την παραμέληση της χάρης του Θεού στην εμπιστοσύνη, την αγάπη και την πλήρη υπακοή στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα.
Υπάρχει ένας θρύλος ότι η διαδεδομένη εκκλησιαστική πρακτική της ανάγνωσης του κανόνα κατά τη διάρκεια των θείων ακολουθιών διαμορφώθηκε και καθιερώθηκε μετά από έναν ισχυρό σεισμό που συνέβη στην Κωνσταντινούπολη το 790.
Έπειτα, προστατευμένες από τις συνέπειες του σεισμού, οι μοναχές, με εμπιστοσύνη στον Κύριο, διάβασαν αυτόν τον κανόνα κατ' ιδίαν. Με τον καιρό άρχισαν να το καταφεύγουν και άλλοι χριστιανοί, που το χρησιμοποιούσαν σε μέρες καταστροφής και μετά άρχισε να διαβάζεται ευρέως κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής.
Στη σύγχρονη πρακτική, ο Μέγας Κανόνας διαβάζεται δύο φορές κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών: σε χωριστά μέρη τις πρώτες 4 ημέρες της 1ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και στο σύνολό του την Πέμπτη της 5ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής (αν ο Ευαγγελισμός ή η πατρική εορτή γίνει την Πέμπτη, τότε η λειτουργία του Μεγάλου Κανόνα μεταφέρεται στην Τρίτη της 5ης εβδομάδας).
* * *
Πατερική Βιβλιοθήκη Αγίου Ανδρέα Κρήτης