V pondelok prvého týždňa pôstu
V utorok prvého týždňa pôstu
V stredu prvého týždňa pôstu
Vo štvrtok prvého týždňa pôstu
V stredu (večer) piateho týždňa pôstu
Veľký kánon je výnimočné liturgické dielo dojímavého, kajúcneho charakteru, ktoré sa číta v Cirkvi počas bohoslužieb v určité dni pôstu. Základná úloha pri písaní textu kánonu patrí svätému Ondrejovi z Kréty.
Pôvodný text Veľkého kánonu, ktorý zložil krétsky svätec, následne dokončili ďalší kresťanskí autori.
Napriek tomu, že toto dielo sa samo o sebe vyznačovalo veľkými umeleckými zásluhami a malo vysoký teologický, duchovný a morálny význam, ďalší cirkevní spisovatelia našli spôsoby, ako ho obohatiť a ozdobiť, čím ho priviedli na úroveň najvyššieho liturgického príkladu.
Verí sa, že pôvodnú verziu napísal Andrei Kritsky pod vplyvom osobných skúseností a pátraní, hlbokého kajúcneho skrúšenia.
Veľký kánon je jedným z posledných diel svätého Ondreja, ktoré napísal v starobe. Potvrdzujú to aj charakteristické detaily v samotnom texte kánonu: „Som zvrhnutý, ó, Spasiteľ, pred Tvoje brány, preto ma v starobe neodvrhni do pekla“ (1. spev, 13. tropár; číslovanie tropárov je uvedené podľa plnej verzie kánonu vo štvrtok 5. týždňa pôstu, prikázanie, Kristus, zostúpil som od mladosti život sa pominul“ (1. spev, 20. tropár), „Moje dni zanikli ako spánok toho, kto vstáva: aj keď Ezechiáš zostúpil na moju posteľ, v lete ma pobozkaj na brucho“ (7. spev, 20. tropár).
Tvrdia, že kánon napísal pre seba. Predpokladá sa, že jedným z motívov zostavenia kánonu mohla byť epizóda z biografie svätca. Byzantský cisár Philippicus Vardanus (711–713) bol presvedčený monotelit a v roku 712 prinútil niektorých biskupov, vrátane sv. Ondreja, podpísať odsúdenie VI. ekumenického koncilu. Čoskoro bol bezbožný cisár zvrhnutý, pravoslávie bolo obnovené, ale mních Ondrej sa nemohol zbaviť obáv zo svojej zbabelosti a vyjadril svoje pokánie v texte Veľkého kánonu.
Ak teda akceptujeme názor, že svätý Ondrej tvoril svoj kánon v starobe a že udalosti z roku 712 sa mohli stať dodatočným podnetom pre napísanie Veľkého kánonu, môžeme navrhnúť rozšírené datovanie samotného diela: 720–730.
Aký bol pôvodný rozsah kánonu zostaveného svätým Ondrejom? Na jednej strane nikto nepochybuje, že kajúce tropária (väčšina z nich) sú autorove. Na druhej strane sa dá rozhodne povedať, že tropáriá na počesť sv. Márie a svätého Ondreja pribudli až po 11. storočí. V otázke pôvodu Irmos, Trojice a Matky Božej sa však výskumníci rozchádzajú. Arcibiskup Filaret (Gumilevskij) veril, že irmos nepatria svätému Ondrejovi a neskôr ich do kánonu pridal mních Ján z Damasku. I.A. Karabinov veril, že irmos zostavil sám mních Ondrej, ale vo vzťahu k svojim kánonom vo všeobecnosti hovorí: „Trojica a väčšina Bohorodičiek v kánonoch svätého Ondreja mu sotva patria, pretože sú také rukopisy, kde nie sú žiadne trojičné kánony, ale iné sú priradené k Bohorodici z Theotoko. Napokon náš súčasný protodiakon V. Vasilik hovorí: „Veľký kánon je spočiatku kompletné dielo, len tropárium zasvätené samotnému Ondrejovi Krétskemu a Márii Egyptskej sú neskôr... všetko ostatné patrí svätému Ondrejovi.“
Zásadným rozdielom medzi Veľkým kánonom a ostatnými je objem jeho obsahu: v modernom Triodione má samotný Veľký kánon 213 kajúcich tropárov. Ak k tomuto číslu pripočítame 11 irmos, 18 tropárov na počesť Ctihodnej Márie, 9 tropárov na počesť autora kánonu, 10 Trojičných a 11 Bohorodičiek, tak dostaneme spolu 272 hymnov v celom kánone v podobe, v akej sa používa pri bohoslužbe štvrtku 5. týždňa.
Medzitým bol nazývaný Veľkým nielen pre rozsiahlosť obsahu, ale aj pre jeho poetickú dokonalosť, hĺbku a vznešenosť prezentovaného materiálu a prenikavosť prejavovaných pocitov. Bádatelia Veľkého kánonu zaznamenávajú v jeho obsahu veľké množstvo paralel s dielami cirkevných otcov: mučeník. Justín Filozof, svätý Gregor Teológ, svätý Bazil Veľký, svätý Ján Zlatoústy, Evagrius Pontský, farár Maximus vyznávač, farár Roman Sladkopevet a mnohí ďalší.
Historicky sa línia kánonu odvíja počas celej histórie Starého a Nového zákona: od života Adama a Evy cez éru patriarchov, kráľov a prorokov až po život Krista a Jeho nasledovníkov. Prevažná väčšina tropárií z 1. – 8. spevu rozpráva o udalostiach Starého zákona, kým novozákonné témy sú v plnom rozsahu prítomné len v 9. speve a v záverečnej časti niektorých spevov od 1. do 8. spevu. Zároveň sú tam piesne, v ktorých úplne chýbajú narážky na Nový zákon (7. spev), alebo sú sotva badateľné (3. spev). V 8. speve je jasná hranica medzi tropármi „Starého zákona“ a „Nového zákona“: tropár „Priniesol som celý Starý zákon do tvojej duše, na podobu...“, akoby nakreslil líniu starozákonnej témy.
Tematicky sa Veľký kánon dotýka takých dôležitých úsekov pravoslávneho kresťanského učenia, ako je dogmatický, morálny, asketický, vyzdvihuje ohavnosť a nebezpečenstvo hriechu a odhaľuje krásu cnosti.
Začínajúc slovami, ktoré vyjadrujú nádej a dôveru v Boha ako Pomocníka a Patróna, kánon reprodukuje výkrik kajúcej duše o hriechoch. Téma hlbokého osobného pokánia sa spája s témou vzťahu Boha a človeka vôbec a spolu s témou osobnej premeny a zbožštenia. Takto sa každý jednotlivý pútnik dostáva do integrálneho spojenia s osudmi sveta.
Kánon poskytuje mnoho poučných príkladov vypožičaných zo života účastníkov biblických dejín: od hanebnosti, skazenosti, nezákonnosti až po skrúšenosť srdca, sebaobetovanie a kresťanské skutky. Epizódy histórie Starého zákona sa zároveň harmonicky prelínajú s fragmentmi Nového zákona a apelmi na Pána Ježiša Krista.
Odhaľovaním duchovného stavu hriešnikov a spravodlivých, načrtnutím ich vzťahu so Stvoriteľom kánon pripravuje poslucháča alebo čitateľa na premyslené pochopenie vlastného života, ponorenie sa do morálnej introspekcie; varuje pred zlom, orientuje sa na dobro, horlivosť pre cnosť; učí nezabúdať na Božiu pravdu a milosrdenstvo, zhovievavosť a lásku.
Hlavným cieľom tvorivého impulzu svätého Ondreja a autorov, ktorí text doplnili, bolo nakloniť hriešnika k srdečnej modlitbe, nepredstieranému, úprimnému pokániu, pevnej, neochvejnej nádeji v Boha, prebudiť (alebo posilniť) túžbu vystúpiť zo stavu duchovnej temnoty do stavu svätosti; od zanedbania Božej milosti k dôvere, láske a úplnej poslušnosti Otcovi a Synovi a Duchu Svätému.
Existuje legenda, že rozšírená cirkevná prax čítania kánonu počas bohoslužieb bola vytvorená a založená po silnom zemetrasení, ku ktorému došlo v Konštantínopole v roku 790.
Potom, chránené pred účinkami zemetrasenia, si mníšky s dôverou v Pána prečítali tento kánon súkromne. Postupom času sa k nej začali uchyľovať aj iní kresťania, ktorí ju používali v dňoch katastrofy, a potom sa začala vo veľkom čítať počas pôstu.
V modernej praxi sa Veľký kánon číta dvakrát počas bohoslužieb: v samostatných častiach v prvé 4 dni 1. týždňa Veľkého pôstu a celý vo štvrtok 5. týždňa Veľkého pôstu (ak je zvestovanie alebo patrónsky sviatok vo štvrtok, potom sa služba Veľkého kánona presúva na utorok 5. týždňa).
* * *
Patristická knižnica svätého Ondreja Krétskeho