V pondělí prvního postního týdne
V úterý prvního postního týdne
Ve středu prvního postního týdne
Ve čtvrtek prvního postního týdne
Ve středu (večer) pátého postního týdne
Velký kánon je vynikající liturgické dílo dojemné, kajícné povahy, čtené v církvi během bohoslužeb v určité postní dny. Zásadní úloha při psaní textu kánonu náleží svatému Ondřeji Krétskému.
Původní text Velkého kánonu, který složil krétský světec, následně dokončili další křesťanští autoři.
Navzdory tomu, že se toto dílo samo o sobě vyznačovalo velkými uměleckými zásluhami a mělo vysoký teologický, duchovní a mravní význam, nacházeli následující církevní spisovatelé způsoby, jak jej obohatit a ozdobit a přivést jej na úroveň nejvyššího liturgického příkladu.
Předpokládá se, že původní verzi napsal Andrei Kritsky pod vlivem osobních zkušeností a hledání, hluboké kajícnosti.
Velký kánon je jedno z posledních děl svatého Ondřeje, které napsal ve stáří. To potvrzují i charakteristické detaily v textu samotného kánonu: „Byl jsem svržen, Spasiteli, před tvými branami, proto mě ve stáří neodvrhuj do pekla“ (1. zpěv, 13. tropar; číslování troparů je uvedeno podle plné verze kánonu ve čtvrtek 5. týdne postní doby, přikázání s Kristem, jsem sestoupil z mládí) život pominul“ (1. zpěv, 20. tropar), „Moje dny zanikly, jako spánek toho, kdo vstává: i když Ezechiáš sestoupil na mé lože, buď mi v létě políben na břicho“ (7. zpěv, 20. tropar).
Tvrdí, že kánon napsal on sám pro sebe. Předpokládá se, že jedním z motivů pro sestavení kánonu mohla být epizoda z biografie světce. Byzantský císař Philippicus Vardanus (711–713) byl přesvědčeným monotelitem a v roce 712 donutil některé biskupy, včetně sv. Ondřeje, podepsat odsouzení VI. ekumenického koncilu. Brzy byl svržen bezbožný císař, bylo obnoveno pravoslaví, ale mnich Andrew se nemohl zbavit obav ze své zbabělosti a vyjádřil své pokání v textu Velkého kánonu.
Přijmeme-li tedy názor, že svatý Ondřej složil svůj kánon ve stáří a že události roku 712 se mohly stát dodatečným podnětem pro sepsání Velkého kánonu, můžeme navrhnout prodloužené datování samotného díla: 720–730.
Jaký byl původní rozsah kánonu sestaveného svatým Ondřejem? Na jedné straně nikdo nepochybuje o tom, že kající tropária (většina z nich) jsou autorovy. Na druhou stranu lze rozhodně říci, že troparia ke cti Panny Marie a svatého Ondřeje byla přidána až po 11. století. V otázce původu Irmos, Trojice a Matky Boží se však badatelé rozcházejí. Arcibiskup Filaret (Gumilevskij) věřil, že irmos nepatří svatému Ondřeji, a později je do kánonu přidal mnich Jan z Damašku. I.A. Karabinov se domníval, že irmos sestavil sám mnich Ondřej, ale o svých kánonech obecně říká: „Trojice a většina Theotokos v kánonech svatého Ondřeje mu stěží patří, protože existují takové rukopisy, kde žádné kánony Trojice nejsou, ale jiné jsou zasazeny do Theotokos. Možná, že Trojice Theotokos i část Theotokos patří k Theotokos.“ Nakonec náš současný protoděkan V. Vasilik říká: „Velký kánon je zpočátku kompletní dílo, teprve tropária věnovaná samotnému Ondřeji Krétskému a Marii Egyptské jsou později... vše ostatní patří svatému Ondřeji.“
Zásadním rozdílem mezi Velkým kánonem a ostatními je objem jeho obsahu: v moderním Triodionu má samotný Velký kánon 213 kajícných troparů. Připočteme-li k tomuto číslu 11 irmos, 18 troparů na počest Ctihodné Marie, 9 troparů na počest autora kánonu, 10 Trojice a 11 Theotokos, dostaneme celkem 272 hymnů v celém kánonu v podobě používané při bohoslužbě čtvrtku 5. týdne.
Mezitím byl nazýván Velkým nejen pro rozsáhlost obsahu, ale také pro jeho básnickou dokonalost, hloubku a vznešenost předkládaného materiálu a pronikavost projevovaných pocitů. Badatelé Velkého kánonu si všímají velkého množství paralel v jeho obsahu s díly církevních otců: mučedníka. Justin Filosof, svatý Řehoř Teolog, svatý Bazil Veliký, svatý Jan Zlatoústý, Evagrius Pontský, farář Maximus Vyznavač, farář Roman Sladkopevets a mnoho dalších.
Historicky se linie kánonu odvíjí v průběhu celé historie Starého a Nového zákona: od života Adama a Evy přes éru patriarchů, králů a proroků až po život Krista a Jeho následovníků. Naprostá většina tropárií z 1.–8. zpěvu vypráví o událostech Starého zákona, zatímco novozákonní témata jsou v plném rozsahu přítomna pouze v 9. zpěvu a v závěrečné části některých zpěvů od 1. do 8. Zároveň jsou zde písně, kde narážky na Nový zákon zcela chybí (7. zpěv), nebo jsou sotva postřehnutelné (3. zpěv). V 8. zpěvu je jasná hranice mezi tropary „Starého zákona“ a „Nového zákona“: tropar „Přinesl jsem celý Starý zákon do tvé duše, k podobě...“, jakoby nakreslil linii k tématu Starého zákona.
Tematicky se Velký kánon dotýká tak důležitých úseků pravoslavného křesťanského učení, jako je dogmatický, mravní, asketický, zdůrazňuje ohavnost a nebezpečí hříchu a odhaluje krásu ctnosti.
Počínaje slovy vyjadřujícími naději a důvěru v Boha jako Pomocníka a Patrona, kánon reprodukuje výkřik kající duše o hříších. Téma hlubokého osobního pokání se snoubí s tématem vztahu Boha a člověka obecně a společně s tématem osobní proměny a zbožštění. Tímto způsobem je každý jednotlivý poutník uveden do integrálního spojení s osudy světa.
Kánon poskytuje mnoho poučných příkladů vypůjčených ze života účastníků biblických dějin: od ničemnosti, špatnosti, nezákonnosti až po lítost srdce, sebeobětování a křesťanské činy. Epizody starozákonní historie se přitom harmonicky prolínají s fragmenty Nového zákona a apely na Pána Ježíše Krista.
Odhalením duchovního stavu hříšníků a spravedlivých lidí, nastíněním jejich vztahu se Stvořitelem kánon připravuje posluchače nebo čtenáře k promyšlenému pochopení vlastního života, ponoření do morální introspekce; varuje před zlem, orientuje se na dobro, horlivost pro ctnost; učí nezapomínat na božskou pravdu a milosrdenství, trpělivost a lásku.
Hlavním cílem tvůrčího impulsu svatého Ondřeje a autorů, kteří text doplnili, bylo naklonit hříšníka k srdečné modlitbě, nepředstíranému, upřímnému pokání, pevné, neochvějné naději v Boha, probudit (či posílit) touhu povznést se ze stavu duchovní temnoty do stavu svatosti; od zanedbávání Boží milosti k důvěře, lásce a naprosté poslušnosti Otci a Synu a Duchu svatému.
Existuje legenda, že rozšířená církevní praxe čtení kánonu během bohoslužeb byla vytvořena a zavedena po silném zemětřesení, ke kterému došlo v Konstantinopoli v roce 790.
Poté, chráněny před následky zemětřesení, jeptišky s důvěrou v Pána soukromě četly tento kánon. Postupem času se k ní začali uchylovat i další křesťané, kteří ji používali ve dnech katastrofy, a pak se začala hojně číst během půstu.
V moderní praxi se Velký kánon čte při bohoslužbách dvakrát: v samostatných částech první 4 dny 1. postního týdne a celý ve čtvrtek 5. postního týdne (pokud je Zvěstování nebo patronátní slavnost ve čtvrtek, přesune se bohoslužba Velkého kánonu na úterý 5. týdne).
* * *
Patristická knihovna svatého Ondřeje Krétského