Во понеделник од првата недела од Великиот пост
Во вторник од првата недела од Великиот пост
Во среда од првата недела од Великиот пост
Во четврток од првата недела од Великиот пост
Во среда (навечер) од петтата недела од Великиот пост
Големиот канон е извонредно литургиско дело од трогателна, покајничка природа, што се чита во Црквата за време на божествените служби во одредени денови од Великиот пост. Основната улога во пишувањето на текстот на канонот му припаѓа на свети Андреј Критски.
Оригиналниот текст на Големиот канон, составен од критски светец, потоа бил дополнет од други христијански автори.
И покрај фактот што ова дело само по себе се одликуваше со големи уметнички заслуги и имаше високо теолошко, духовно и морално значење, последователните црковни писатели најдоа начини да го збогатат и украсат, доведувајќи го на ниво на највисок литургиски пример.
Се верува дека оригиналната верзија ја напишал Андреј Крицки под влијание на лични искуства и пребарувања, длабоко покајание.
Големиот канон е едно од последните дела на свети Андреј, напишано од него во старост. Тоа го потврдуваат карактеристичните детали во самиот текст на канонот: „Спасителу, ме фрлија пред Твоите порти, затоа во староста не ме фрлај настрана во пеколот“ (1. канто, 13. тропар; нумерирањето на тропарите е дадено според целосната верзија на канонот во четврток на 5-та престапник, о, 1-ти недела од Христос), заповеди... со очај животот помина“ (1. канто, 20. тропар), „Моите денови исчезнаа, како сонот на оној што станува: како што Езекија се спушти на мојот кревет, летото биди бакнат во мојот стомак“ (7. канто, 20. тропар).
Тврдат дека канонот го напишал тој за себе. Еден од мотивите за составување на канонот, се верува, може да биде епизода од житието на светителот. Византискиот император Филипик Вардан (711–713) бил убеден монотелит и во 712 година принудил некои епископи, меѓу кои и свети Андреј, да потпишат осуда на VI Вселенски собор. Наскоро злиот цар беше соборен, православието беше обновено, но монахот Андреј не можеше да не се грижи за својата кукавичлук и го изрази своето покајание во текстот на Големиот канон.
Така, прифаќајќи го мислењето дека свети Андреј го составил својот канон во старост и дека настаните од 712 година можеле да станат дополнителен поттик за пишувањето на Големиот канон, можеме да предложиме проширено датирање за самото дело: 720–730-ти.
Кој бил оригиналниот опсег на канонот што го составил свети Андреј? Од една страна, никој не се сомнева дека покајничките тропари (повеќето од нив) се на авторот. Од друга страна, дефинитивно може да се каже дека тропарите во чест на Света Марија и Свети Андреј биле додадени по 11 век. Меѓутоа, по прашањето за потеклото на Ирмос, Троица и Богородица, истражувачите се разликуваат. Архиепископот Филарет (Гумилевски) верувал дека ирмосот не му припаѓа на свети Андреј, а подоцна биле додадени во канонот од монахот Јован Дамаскин. И.А. Карабинов верувал дека ирмосот ги составил самиот монах Андреј, но во однос на неговите канони воопшто вели: „Троицата и поголемиот дел од Богородица во каноните на свети Андреј едвај му припаѓаат, бидејќи има такви ракописи каде што нема канони за Троица, а други се поставени на Богородица. Учи.” На крајот, нашиот современ протоѓакон В. Василик вели: „Големиот канон првично е комплетно дело, само тропарите посветени на самиот Андреј Критски и Марија Египетска се подоцна... се друго му припаѓа на свети Андреј“.
Фундаменталната разлика помеѓу Големиот канон и другите е обемот на неговата содржина: во современиот Триод, самиот Велики канон има 213 покајнички тропари. Ако на оваа бројка се додадат 11 ирмоси, 18 тропари во чест на преподобната Марија, 9 тропари во чест на авторот на канонот, 10 Троица и 11 Богородица, тогаш се добиваат вкупно 272 химни во целиот канон во форма што се користи во службата четврток од 5-та недела.
Во меѓувреме, тој беше наречен Голем не само поради пространоста на неговата содржина, туку и поради неговото поетско совршенство, длабочината и возвишеноста на презентираниот материјал и проникнувањето на прикажаните чувства. Истражувачите на Големиот канон забележуваат голем број паралели во неговата содржина со делата на црковните отци: маченик. Јустин Филозоф, свети Григориј Богослов, свети Василиј Велики, свети Јован Златоуст, Евагриј Понтски, свештеник Максим Исповедник, свештеник Роман Сладкопевец и многу други.
Историски, линијата на канонот се одвива низ целата историја на Стариот и Новиот завет: од животот на Адам и Ева преку ерата на патријарсите, кралевите и пророците до животот на Христос и Неговите следбеници. Огромното мнозинство тропари од кантоовите 1–8 ги раскажуваат настаните од Стариот Завет, додека новозаветните теми се присутни само во целост во 9-тото канто и во последниот дел на некои кантоси од 1 до 8. Истовремено, има песни каде алузиите на Новиот завет се целосно отсутни (7-ми канто се забележуваат). Во 8-то канто постои јасна граница помеѓу тропарите „Старозавет“ и „Новозаветни“: тропарот „Го донесов сиот Стар Завет во твојата душа, до подобие...“, како што рече, црта линија на старозаветната тема.
Тематски, Големиот канон допира до толку важни делови од православното христијанско учење како што се догматско, морално, подвижничко, ги истакнува одвратноста и опасноста од гревот и ја открива убавината на доблеста.
Започнувајќи со зборови кои изразуваат надеж и доверба во Бога како Помошник и Покровител, канонот го репродуцира крикот на душата што се кае за гревовите. Темата на длабокото лично покајание е комбинирана со темата за односот меѓу Бога и човекот воопшто, и заедно со темата за лична преобразба и обожение. На тој начин секој поединечен аџија се става во интегрална врска со судбините на светот.
Канонот дава многу подобрени примери позајмени од животите на учесниците во библиската историја: од подлост, злоба, беззаконие до скрушеност на срцето, самопожртвуваност и христијанско дело. Во исто време, епизоди од историјата на Стариот Завет се хармонично испреплетени со фрагменти од Новиот Завет и апелира до Господ Исус Христос.
Преку разоткривањето на духовната состојба на грешниците и праведниците, преку исцртување на нивниот однос со Создателот, канонот го поставува слушателот или читателот за промислено разбирање на сопствениот живот, потопување во морална интроспекција; предупредува на злото, се ориентира кон добрина, ревност за доблест; учи да не заборавиме на Божествената вистина и милосрдие, долготрпеливоста и љубовта.
Основната цел на творечкиот порив на свети Андреј и на авторите кои го дополниле текстот била да го наведат грешникот кон срдечна молитва, неизмерено, искрено покајание, цврста, непоколеблива надеж во Бога, да ја разбуди (или зајакне) желбата да се искачи од состојба на духовна темнина во состојба на светост; од занемарување на Божјата благодат до доверба, љубов и целосна послушност кон Отецот и Синот и Светиот Дух.
Постои легенда дека широко распространетата црковна практика на читање на канонот за време на божествените служби била формирана и воспоставена по силниот земјотрес што се случил во Константинопол во 790 година.
Потоа, заштитени од последиците на земјотресот, монахињите, со доверба во Господа, го читаат овој канон насамо. Со текот на времето, други христијани почнаа да прибегнуваат кон него, користејќи го во денови на катастрофа, а потоа почна да се чита нашироко за време на Великиот пост.
Во современата практика, Големиот канон се чита двапати за време на божествените служби: во посебни делови во првите 4 дена од 1-та недела од Великиот пост и во целост во четврток од 5-та недела од Великиот пост (ако Благовештението или патрониот празник се случи во четврток, тогаш службата на Големиот канон се преместува во вторник од 5-тата недела).
* * *
Патриска библиотека Свети Андреј Критски