Të hënën e javës së parë të Kreshmës
Të martën e javës së parë të Kreshmës
Të mërkurën e javës së parë të Kreshmës
Të enjten e javës së parë të Kreshmës
Të mërkurën (mbrëmja) e javës së pestë të Kreshmës
Kanuni i Madh është një vepër e jashtëzakonshme liturgjike e një natyre prekëse, penduese, e lexuar në Kishë gjatë shërbesave hyjnore në ditë të caktuara të Kreshmës. Roli themelor në shkrimin e tekstit të kanunit i takon Shën Andreas të Kretës.
Teksti origjinal i Kanunit të Madh, i kompozuar nga një shenjtor Kretan, u plotësua më pas nga autorë të tjerë të krishterë.
Pavarësisht se kjo vepër në vetvete shquhej për merita të mëdha artistike dhe kishte një rëndësi të lartë teologjike, shpirtërore dhe morale, shkrimtarët e mëvonshëm të kishës gjetën mënyra për ta pasuruar dhe zbukuruar atë, duke e çuar në nivelin e shembullit më të lartë liturgjik.
Besohet se versioni origjinal është shkruar nga Andrei Kritsky nën ndikimin e përvojave dhe kërkimeve personale, pendimit të thellë të penduar.
Kanuni i Madh është një nga veprat e fundit të Shën Andreas, shkruar prej tij në pleqëri. Kjo vërtetohet nga detajet karakteristike në vetë tekstin e kanunit: "Jam hedhur poshtë, o Shpëtimtar, para portave të Tua, prandaj në pleqëri mos më hidh në ferr" (Kantoja e parë, tropari i 13-të; numërimi i troparioneve jepet sipas versionit të plotë të kanunit të enjten e 5-të javës së Krishtit, o më parë, o më parë). urdhërimet... me dëshpërim ka kaluar jeta" (Kanto 1, tropari i 20-të), "Ditët e mia kanë humbur, si gjumi i atij që ngrihet: ashtu si Ezekia zbriti në shtratin tim, më puth në bark në verë" (Kantoja e 7-të, tropari i 20-të).
Ata pretendojnë se kanunin e ka shkruar ai për vete. Një nga motivet e përpilimit të kanunit, besohet se mund të ketë qenë një episod nga biografia e shenjtorit. Perandori bizantin Philippicus Vardanus (711–713) ishte një monotelit i bindur dhe në 712 detyroi disa peshkopë, përfshirë Shën Andrean, të nënshkruanin dënimin e Koncilit VI Ekumenik. Së shpejti perandori i lig u rrëzua, Ortodoksia u rivendos, por Murgu Andrew nuk mund të mos shqetësohej për frikacakën e tij dhe shprehu pendimin e tij në tekstin e Kanunit të Madh.
Kështu, duke pranuar mendimin se Shën Andrea e kompozoi kanunin e tij në pleqëri dhe se ngjarjet e vitit 712 mund të ishin bërë një nxitje shtesë për shkrimin e Kanunit të Madh, mund të propozojmë një datim të zgjeruar për vetë veprën: 720–730.
Cili ishte qëllimi origjinal i kanunit të hartuar nga Shën Andrea? Nga njëra anë, askush nuk dyshon se tropariat e pendimit (shumica e tyre) janë të autorit. Nga ana tjetër, padyshim mund të thuhet se troparet për nder të Shën Mërisë dhe Shën Andreas u shtuan pas shekullit të 11-të. Sidoqoftë, në çështjen e origjinës së Irmos, Trinisë dhe Nënës së Zotit, studiuesit ndryshojnë. Kryepeshkopi Filaret (Gumilevsky) besonte se irmos nuk i përkisnin Shën Andreas, dhe më vonë ato u shtuan në kanun nga murgu Gjon i Damaskut. I.A. Karabinov besonte se irmos ishin përpiluar nga vetë murgu Andrea, por në lidhje me kanunet e tij në përgjithësi ai thotë: "Triniteti dhe pjesa më e madhe e Hyjlindëses në kanonet e Shën Andreas vështirë se i përkasin atij, sepse ka dorëshkrime të tilla ku nuk ka kanone të Trinitetit, por të tjera i përkasin Theotokos. Ndoshta dhe pjesë e penës së Theotokos. Studioni.” Së fundi, protodeakoni ynë bashkëkohor V. Vasilik thotë: “Kanuni i Madh është fillimisht një vepër e plotë, vetëm tropariat kushtuar vetë Andreas të Kretës dhe Marisë së Egjiptit janë më vonë... çdo gjë tjetër i përket Shën Andreas”.
Dallimi themelor midis Kanunit të Madh dhe të tjerëve është vëllimi i përmbajtjes së tij: në Triodin modern, vetë Kanuni i Madh ka 213 troparë pendimi. Nëse këtij numri i shtojmë 11 irmos, 18 troparë për nder të Marisë së nderuar, 9 troparë për nder të autorit të kanunit, 10 Trinitet dhe 11 Hyjlindëse, atëherë marrim gjithsej 272 himne në të gjithë kanunin në formën e përdorur në shërbimin e së enjtes së javës së 5-të.
Ndërkaq, ai u quajt i madh jo vetëm për gjerësinë e përmbajtjes së tij, por edhe për përsosmërinë e tij poetike, thellësinë dhe sublimitetin e materialit të paraqitur dhe depërtimin e ndjenjave të shfaqura. Studiuesit e Kanunit të Madh vërejnë një numër të madh paralelesh në përmbajtjen e tij me veprat e Etërve të Kishës: martir. Justini Filozof, Shën Grigor Teologu, Shën Vasili i Madh, Shën Gjon Gojarti, Evagri i Pontit, Rev. Maksim Rrëfimtari, Rev. Roman Sladkopevets dhe shumë të tjerë.
Historikisht, linja e kanunit shpaloset përgjatë gjithë historisë së Dhiatës së Vjetër dhe të Re: nga jeta e Adamit dhe Evës deri në epokën e patriarkëve, mbretërve dhe profetëve deri te jeta e Krishtit dhe pasuesve të Tij. Shumica dërrmuese e tropariave nga kantot 1–8 rrëfejnë ngjarjet e Dhiatës së Vjetër, ndërsa temat e Dhiatës së Re janë të pranishme të plota vetëm në kantonin e 9-të dhe në pjesën e fundit të disa kantove nga 1 deri në 8. Në të njëjtën kohë, ka këngë ku aludimet për Dhiatën e Re mungojnë plotësisht (kantoja e 7-të janë të dukshme). Në kantonin e 8-të ekziston një kufi i qartë midis tropareve të "Dhiatës së Vjetër" dhe "Dhiatës së Re": tropari "Unë e solla të gjithë Testamentin e Vjetër në shpirtin tënd, në ngjashmëri...", si të thuash, tërheq një vijë me temën e Dhiatës së Vjetër.
Tematikisht, Kanuni i Madh prek pjesë kaq të rëndësishme të mësimeve të krishtera ortodokse si dogmatike, morale, asketike, nxjerr në pah neverinë dhe rrezikun e mëkatit dhe zbulon bukurinë e virtytit.
Duke filluar me fjalë që shprehin shpresën dhe besimin te Zoti si Ndihmës dhe Mbrojtës, kanuni riprodhon britmën e një shpirti të penduar për mëkatet. Tema e pendimit të thellë personal kombinohet me temën e marrëdhënies midis Zotit dhe njeriut në përgjithësi, dhe së bashku me temën e transformimit dhe hyjnizimit personal. Në këtë mënyrë, çdo pelegrin individual vendoset në lidhje integrale me fatet e botës.
Kanuni ofron shumë shembuj edukues të huazuar nga jeta e pjesëmarrësve në historinë biblike: nga poshtërsia, ligësia, paligjshmëria deri te pendimi i zemrës, vetëflijimi dhe vepra e krishterë. Në të njëjtën kohë, episodet e historisë së Dhiatës së Vjetër ndërthuren në mënyrë harmonike me fragmente të Dhiatës së Re dhe thirrjet për Zotin Jezu Krisht.
Nëpërmjet ekspozimit të gjendjes shpirtërore të mëkatarëve dhe njerëzve të drejtë, përmes përvijimit të marrëdhënies së tyre me Krijuesin, kanuni i jep dëgjuesit ose lexuesit një kuptim të menduar të jetës së tyre, zhytje në introspeksionin moral; paralajmëron kundër së keqes, orienton drejt së mirës, zell për virtyt; na mëson të mos harrojmë të Vërtetën dhe Mëshirën Hyjnore, Durimin dhe Dashurinë.
Qëllimi kryesor i shtysës krijuese të Shën Andreas dhe autorëve që plotësuan tekstin ishte ta priste mëkatarin drejt lutjes së përzemërt, pendimit të pahijshëm, të sinqertë, shpresës së fortë, të palëkundur te Zoti, për të zgjuar (ose forcuar) dëshirën për t'u ngjitur nga një gjendje errësirë shpirtërore në një gjendje shenjtërie; nga neglizhenca e hirit të Perëndisë tek besimi, dashuria dhe bindja e plotë ndaj Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë.
Ekziston një legjendë që praktika e përhapur kishtare e leximit të kanunit gjatë shërbesave hyjnore u formua dhe u vendos pas një tërmeti të fuqishëm që ndodhi në Kostandinopojë në vitin 790.
Më pas, të mbrojtura nga pasojat e tërmetit, murgeshat, duke besuar në Zotin, e lexuan privatisht këtë kanun. Me kalimin e kohës, të krishterët e tjerë filluan ta përdorin atë, duke e përdorur atë në ditë fatkeqësish, dhe më pas filloi të lexohej gjerësisht gjatë Kreshmës.
Në praktikën moderne, Kanuni i Madh lexohet dy herë gjatë shërbesave hyjnore: në pjesë të veçanta në 4 ditët e para të javës së parë të Kreshmës dhe në tërësi të enjten e javës së 5-të të Kreshmës (nëse Shpallja ose një festë patronale ndodh të enjten, atëherë shërbimi i Kanonit të Madh zhvendoset të martën e javës së 5-të).
* * *
Biblioteka Patristike e Shën Andreas së Kretës