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Am Donnerstag der ersten Fastenwoche
Am Mittwoch (Abend) der fünften Fastenwoche
Der Große Kanon ist ein herausragendes liturgisches Werk mit berührendem, bußfertigem Charakter, das in der Kirche während der Gottesdienste an bestimmten Tagen der Fastenzeit gelesen wird. Die grundlegende Rolle beim Verfassen des Textes des Kanons kommt dem Heiligen Andreas von Kreta zu.
Der Originaltext des Großen Kanons, verfasst von einem kretischen Heiligen, wurde später von anderen christlichen Autoren vervollständigt.
Trotz der Tatsache, dass sich dieses Werk an sich durch große künstlerische Verdienste auszeichnete und eine hohe theologische, spirituelle und moralische Bedeutung hatte, fanden spätere Kirchenautoren Wege, es zu bereichern und zu schmücken und es auf das Niveau des höchsten liturgischen Beispiels zu bringen.
Es wird angenommen, dass die Originalversion von Andrei Kritsky unter dem Einfluss persönlicher Erfahrungen und Suchen sowie tiefer Reue geschrieben wurde.
Der Große Kanon ist eines der letzten Werke des heiligen Andreas, das er im hohen Alter geschrieben hat. Dies wird durch charakteristische Details im Text des Kanons selbst bestätigt: „Ich bin, o Erlöser, vor Deinen Toren niedergeworfen worden, damit ich in meinem Alter nicht in die Hölle stoße“ (1. Gesang, 13. Troparion; die Nummerierung der Troparionen wird gemäß der vollständigen Fassung des Kanons am Donnerstag der 5. Fastenwoche angegeben): „Seit meiner Jugend, o Christus, habe ich Deine Gebote übertreten ... mit Verzweiflung hat das Leben ist vergangen“ (1. Gesang, 20. Troparion), „Meine Tage sind vergangen, wie der Schlaf eines Auferstandenen: So wie Hiskia auf mein Bett stieg, werde ich im Sommer auf meinen Bauch geküsst“ (7. Gesang, 20. Troparion).
Sie behaupten, dass der Kanon von ihm für sich selbst geschrieben wurde. Es wird angenommen, dass eines der Motive für die Zusammenstellung des Kanons eine Episode aus der Biographie des Heiligen gewesen sein könnte. Der byzantinische Kaiser Philippicus Vardanus (711–713) war ein überzeugter Monothelit und zwang im Jahr 712 einige Bischöfe, darunter den heiligen Andreas, die Verurteilung des VI. Ökumenischen Konzils zu unterzeichnen. Bald wurde der böse Kaiser gestürzt, die Orthodoxie wurde wiederhergestellt, aber der Mönch Andreas konnte nicht umhin, sich über seine Feigheit Sorgen zu machen und drückte seine Reue im Text des Großen Kanons aus.
Wenn wir also davon ausgehen, dass der heilige Andreas seinen Kanon im hohen Alter verfasste und dass die Ereignisse von 712 ein zusätzlicher Anreiz für die Niederschrift des Großen Kanons gewesen sein könnten, können wir eine erweiterte Datierung für das Werk selbst vorschlagen: 720–730er Jahre.
Welchen ursprünglichen Umfang hatte der von St. Andreas zusammengestellte Kanon? Einerseits zweifelt niemand daran, dass die Bußtroparia (die meisten davon) vom Autor stammen. Andererseits lässt sich durchaus sagen, dass die Troparien zu Ehren der Heiligen Maria und des Heiligen Andreas erst nach dem 11. Jahrhundert hinzugefügt wurden. Über die Frage nach der Herkunft der Irmos, der Dreifaltigkeit und der Gottesmutter sind sich die Forscher jedoch uneinig. Erzbischof Filaret (Gumilevsky) glaubte, dass die Irmos nicht dem Heiligen Andreas gehörten, und sie wurden später vom Mönch Johannes von Damaskus in den Kanon aufgenommen. I.A. Karabinov glaubte, dass die Irmos vom Mönch Andreas selbst zusammengestellt wurden, aber in Bezug auf seine Kanonen im Allgemeinen sagt er: „Die Dreifaltigkeit und die meisten Theotokos in den Kanonen von St. Andrew gehören kaum zu ihm, denn es gibt solche Manuskripte, in denen es keine Trinity-Kanonen gibt, aber andere sind den Theotokos zugeordnet. Vielleicht gehören sowohl die Dreifaltigkeit als auch ein Teil der Theotokos aus der Feder von St. Theodore dem Studiten.“ Abschließend sagt unser zeitgenössischer Protodiakon V. Vasilik: „Der Große Kanon ist zunächst ein vollständiges Werk, nur die Troparia, die Andreas von Kreta selbst und Maria von Ägypten gewidmet sind, sind später … alles andere gehört dem Heiligen Andreas.“
Der grundlegende Unterschied zwischen dem Großen Kanon und anderen ist der Umfang seines Inhalts: Im modernen Triodion hat der Große Kanon selbst 213 Bußtroparionen. Wenn wir zu dieser Zahl 11 Irmos, 18 Troparionen zu Ehren der Ehrwürdigen Maria, 9 Troparionen zu Ehren des Autors des Kanons, 10 Dreifaltigkeits- und 11 Theotokos-Gesänge hinzufügen, erhalten wir insgesamt 272 Hymnen im gesamten Kanon in der Form, die im Gottesdienst am Donnerstag der 5. Woche verwendet wird.
Mittlerweile wurde er nicht nur wegen der Weitläufigkeit seines Inhalts als „Großartig“ bezeichnet, sondern auch wegen seiner poetischen Perfektion, der Tiefe und Erhabenheit des präsentierten Materials und der Durchdringung der zum Ausdruck gebrachten Gefühle. Forscher des Großen Kanons stellen in seinem Inhalt zahlreiche Parallelen zu den Werken der Kirchenväter fest: Märtyrer. Justin der Philosoph, St. Gregor der Theologe, St. Basilius der Große, St. Johannes Chrysostomus, Evagrius von Pontus, Rev. Maximus der Bekenner, Rev. Roman Sladkopevets und viele andere.
Historisch gesehen erstreckt sich die Linie des Kanons entlang der gesamten Geschichte des Alten und Neuen Testaments: vom Leben Adams und Evas über die Ära der Patriarchen, Könige und Propheten bis hin zum Leben Christi und seiner Nachfolger. Die überwiegende Mehrheit der Troparien aus den Gesängen 1 bis 8 erzählen die Ereignisse des Alten Testaments, während neutestamentliche Themen nur im 9. Gesang und im Schlussteil einiger Gesänge von 1 bis 8 vollständig vorhanden sind. Gleichzeitig gibt es Lieder, in denen Anspielungen auf das Neue Testament völlig fehlen (7. Gesang) oder kaum wahrnehmbar sind (3. Gesang). Im 8. Gesang gibt es eine klare Grenze zwischen den Troparionen „Altes Testament“ und „Neues Testament“: Das Troparion „Ich habe das ganze Alte Testament zu deiner Seele gebracht, zum Ebenbild ...“ zieht sozusagen eine Linie zum Thema des Alten Testaments.
Thematisch berührt der Große Kanon so wichtige Abschnitte der orthodoxen christlichen Lehre wie Dogmatik, Moral und Askese, hebt die Abscheulichkeit und Gefahr der Sünde hervor und offenbart die Schönheit der Tugend.
Der Kanon beginnt mit Worten, die die Hoffnung und das Vertrauen auf Gott als Helfer und Schutzpatron zum Ausdruck bringen, und gibt den Schrei einer reuigen Seele über Sünden wieder. Das Thema der tiefen persönlichen Reue wird mit dem Thema der Beziehung zwischen Gott und dem Menschen im Allgemeinen und zusammen mit dem Thema der persönlichen Transformation und Vergöttlichung kombiniert. Auf diese Weise wird jeder einzelne Pilger in einen integralen Zusammenhang mit den Schicksalen der Welt gestellt.
Der Kanon bietet viele erbauliche Beispiele aus dem Leben der Teilnehmer der biblischen Geschichte: von Gemeinheit, Bosheit, Gesetzlosigkeit bis hin zu Reue des Herzens, Selbstaufopferung und christlicher Tat. Gleichzeitig sind Episoden der alttestamentlichen Geschichte harmonisch mit Fragmenten des Neuen Testaments und Appellen an den Herrn Jesus Christus verflochten.
Indem der Kanon den spirituellen Zustand von Sündern und rechtschaffenen Menschen offenlegt und ihre Beziehung zum Schöpfer darlegt, bereitet er den Zuhörer oder Leser auf ein nachdenkliches Verständnis seines eigenen Lebens und ein Eintauchen in moralische Selbstbeobachtung vor. warnt vor dem Bösen, orientiert sich am Guten, Eifer für Tugend; lehrt, die göttliche Wahrheit und Barmherzigkeit, Langmut und Liebe nicht zu vergessen.
Das Hauptziel des schöpferischen Impulses des Heiligen Andreas und der Autoren, die den Text ergänzten, bestand darin, den Sünder zu herzlichem Gebet, ungeheuchelter, aufrichtiger Reue, fester, unerschütterlicher Hoffnung auf Gott zu bewegen, den Wunsch zu wecken (oder zu stärken), aus einem Zustand geistiger Dunkelheit in einen Zustand der Heiligkeit aufzusteigen; Von der Vernachlässigung der Gnade Gottes hin zu Vertrauen, Liebe und völligem Gehorsam gegenüber dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist.
Es gibt eine Legende, dass die weit verbreitete kirchliche Praxis, den Kanon während des Gottesdienstes zu lesen, nach einem starken Erdbeben in Konstantinopel im Jahr 790 entstanden und etabliert wurde.
Dann lasen die Nonnen, geschützt vor den Auswirkungen des Erdbebens, im Vertrauen auf den Herrn diesen Kanon privat. Im Laufe der Zeit griffen auch andere Christen darauf zurück und benutzten es in Tagen der Katastrophe, und dann wurde es in der Fastenzeit weithin gelesen.
In der modernen Praxis wird der Große Kanon während der Gottesdienste zweimal gelesen: in einzelnen Teilen an den ersten 4 Tagen der 1. Fastenwoche und vollständig am Donnerstag der 5. Fastenwoche (wenn die Verkündigung oder ein Patronatsfest am Donnerstag stattfindet, wird der Gottesdienst des Großen Kanon auf Dienstag der 5. Woche verschoben).
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Patristische Bibliothek des Heiligen Andreas von Kreta