W poniedziałek pierwszego tygodnia Wielkiego Postu
We wtorek pierwszego tygodnia Wielkiego Postu
W środę pierwszego tygodnia Wielkiego Postu
W czwartek pierwszego tygodnia Wielkiego Postu
W środę (wieczór) piątego tygodnia Wielkiego Postu
Wielki Kanon jest wybitnym dziełem liturgicznym o charakterze wzruszającym, pokutnym, czytanym w Kościele podczas nabożeństw w niektóre dni Wielkiego Postu. Zasadnicza rola w pisaniu tekstu kanonu przypada św. Andrzejowi z Krety.
Oryginalny tekst Wielkiego Kanonu, napisany przez kreteńskiego świętego, został następnie uzupełniony przez innych autorów chrześcijańskich.
Pomimo tego, że dzieło to samo w sobie wyróżniało się dużymi walorami artystycznymi i miało duże znaczenie teologiczne, duchowe i moralne, kolejni pisarze kościelni znajdowali sposoby na jego wzbogacenie i ozdobienie, sprowadzając je do poziomu najwyższego przykładu liturgicznego.
Uważa się, że pierwotną wersję napisał Andriej Kritsky pod wpływem osobistych doświadczeń i poszukiwań, głębokiej skruchy.
Wielki Kanon to jedno z ostatnich dzieł św. Andrzeja, napisane przez niego na starość. Potwierdzają to charakterystyczne szczegóły w samym tekście kanonu: „Zostałem strącony, Zbawicielu, przed bramy Twoje, więc w starości mojej nie odrzucaj mnie do piekła” (pieśni 1, 13 troparion; numeracja troparionów podana jest według pełnej wersji kanonu w czwartek 5 tygodnia Wielkiego Postu), „Od młodości mojej, Chryste, przekraczałem przykazania Twoje… z przygnębieniem życie umarł” (1. canto, 20. troparion), „Moje dni przeminęły jak sen wstającego: nawet gdy Ezechiasz schodził na moje łoże, latem daj się pocałować w mój brzuch” (7. canto, 20. troparion).
Twierdzą, że kanon został przez niego napisany dla siebie. Uważa się, że jednym z motywów spisania kanonu mógł być epizod z biografii świętego. Cesarz bizantyjski Filipiak Wardanus (711–713) był przekonanym monotelitą i w 712 r. zmusił niektórych biskupów, w tym św. Andrzeja, do podpisania potępienia VI Soboru Ekumenicznego. Wkrótce niegodziwy cesarz został obalony, przywrócono prawosławie, ale mnich Andrzej nie mógł powstrzymać się od martwienia się swoim tchórzostwem i wyraził swoją skruchę w tekście Wielkiego Kanonu.
Tym samym, przyjmując pogląd, że św. Andrzej skomponował swój kanon w podeszłym wieku, a wydarzenia roku 712 mogły stać się dodatkową zachętą do napisania Wielkiego Kanonu, można zaproponować rozszerzone datowanie samego dzieła: lata 720–730.
Jaki był pierwotny zakres kanonu opracowanego przez św. Andrzeja? Z jednej strony nikt nie wątpi, że troparie pokutne (większość) są autorstwa autora. Z drugiej strony z całą pewnością można stwierdzić, że troparia ku czci Najświętszej Marii Panny i św. Andrzeja dobudowane zostały już w XI wieku. Jednak w kwestii pochodzenia Irmosu, Trójcy i Matki Bożej badacze różnią się. Arcybiskup Filaret (Gumilewski) uważał, że irmos nie należał do św. Andrzeja, a później został dodany do kanonu przez mnicha Jana z Damaszku. I.A. Karabinow uważał, że irmos zostały opracowane przez samego mnicha Andrzeja, ale ogólnie w odniesieniu do jego kanonów mówi: "Trójca i większość Theotokos w kanonach św. Andrzeja prawie do niego nie należy, bo są takie rękopisy, w których nie ma kanonów Trójcy, ale inne są przypisane Bogurodzicy. Być może zarówno Trójca, jak i część Bogurodzicy należą do pióra św. Teodora Studyty. " Wreszcie nasz współczesny Protodiakon W. Wasilik mówi: „Wielki Kanon jest początkowo dziełem kompletnym, później dopiero troparia poświęcone samemu Andrzejowi z Krety i Marii Egipcjanki… wszystko inne należy do św. Andrzeja”.
Zasadniczą różnicą między Wielkim Kanonem a innymi jest objętość jego treści: we współczesnym Triodionie sam Wielki Kanon ma 213 troparionów pokutnych. Jeśli dodamy do tej liczby 11 irmos, 18 troparionów ku czci Czcigodnej Maryi, 9 troparionów ku czci autora kanonu, 10 Trójcy Świętej i 11 Bogurodzicy, to otrzymamy w sumie 272 hymny w całym kanonie w formie stosowanej w nabożeństwie czwartku V tygodnia.
Tymczasem nazywano go Wielkim nie tylko ze względu na ogrom treści, ale także ze względu na poetycką doskonałość, głębię i wzniosłość prezentowanego materiału oraz przenikliwość okazywanych uczuć. Badacze Wielkiego Kanonu zauważają dużą liczbę podobieństw w jego treści z dziełami Ojców Kościoła: męczennik. Justyn Filozof, św. Grzegorz Teolog, św. Bazyli Wielki, św. Jan Chryzostom, Ewagriusz z Pontu, ks. Maksym Wyznawca, ks. Roman Sladkopevets i wielu innych.
Historycznie linia kanonu przebiega wzdłuż całej historii Starego i Nowego Testamentu: od życia Adama i Ewy, poprzez epokę patriarchów, królów i proroków, aż po życie Chrystusa i Jego naśladowców. Zdecydowana większość troparii z pieśni 1–8 opowiada o wydarzeniach Starego Testamentu, natomiast tematyka nowotestamentowa występuje dopiero w całości w pieśni IX i w końcowej części niektórych pieśni od 1 do 8. Zdarzają się jednak pieśni, w których nawiązań do Nowego Testamentu nie ma w ogóle (pieśń VII) lub są one ledwo zauważalne (pieśni III). W pieśni ósmej istnieje wyraźna granica pomiędzy troparionami „Starego Testamentu” i „Nowego Testamentu”: troparion „Przyniosłem do twojej duszy cały Stary Testament na podobieństwo…”, niejako nawiązuje do tematu Starego Testamentu.
Tematycznie Wielki Kanon dotyka tak ważnych części nauczania prawosławnego, jak dogmatyczne, moralne, ascetyczne, podkreśla obrzydliwość i niebezpieczeństwo grzechu oraz ukazuje piękno cnoty.
Rozpoczynając się od słów wyrażających nadzieję i zaufanie do Boga jako Pomocnika i Patrona, kanon odtwarza wołanie duszy pokutującej o grzechy. Temat głębokiej osobistej pokuty łączy się z tematem relacji Boga do człowieka w ogóle, a także z tematem osobistej przemiany i przebóstwienia. W ten sposób każdy pielgrzym ma integralny związek z losami świata.
Kanon dostarcza wielu budujących przykładów zapożyczonych z życia uczestników historii biblijnej: od podłości, niegodziwości, bezprawia po skruchę serca, poświęcenie i uczynki chrześcijańskie. Jednocześnie epizody historii Starego Testamentu harmonijnie splatają się z fragmentami Nowego Testamentu i odwołują się do Pana Jezusa Chrystusa.
Poprzez ukazanie stanu duchowego grzeszników i ludzi sprawiedliwych, poprzez nakreślenie ich relacji ze Stwórcą, kanon przygotowuje słuchacza lub czytelnika do przemyślanego zrozumienia własnego życia, zanurzenia się w introspekcję moralną; ostrzega przed złem, kieruje ku dobru, gorliwości w cnocie; uczy, aby nie zapominać o Bożej Prawdzie i Miłosierdziu, Cierpliwości i Miłości.
Głównym celem twórczego impulsu św. Andrzeja i autorów uzupełniających tekst było nakłonienie grzesznika do serdecznej modlitwy, nieudawanej, szczerej pokuty, mocnej, niewzruszonej nadziei w Bogu, rozbudzenia (lub wzmocnienia) pragnienia wzniesienia się ze stanu duchowych ciemności do stanu świętości; od zaniedbania łaski Bożej do zaufania, miłości i całkowitego posłuszeństwa Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu.
Istnieje legenda, że powszechna kościelna praktyka czytania kanonu podczas nabożeństw powstała i utrwaliła się po potężnym trzęsieniu ziemi, które miało miejsce w Konstantynopolu w 790 r.
Następnie, chronione przed skutkami trzęsienia ziemi, siostry zakonne, ufając Panu, czytały ten kanon na osobności. Z biegiem czasu zaczęli się po niego sięgać inni chrześcijanie, posługując się nim w dniach klęski żywiołowej, a następnie zaczęto go powszechnie czytać w okresie Wielkiego Postu.
We współczesnej praktyce Wielki Kanon czyta się podczas nabożeństw dwukrotnie: w osobnych częściach w pierwszych 4 dniach 1. tygodnia Wielkiego Postu oraz w całości w czwartek 5. tygodnia Wielkiego Postu (jeśli Zwiastowanie lub święto patronalne przypada w czwartek, wówczas nabożeństwo Wielkiego Kanonu zostaje przeniesione na wtorek 5. tygodnia).
* * *
Biblioteka patrystyczna św. Andrzeja z Krety