У понеділок першого тижня Великого посту
У вівторок першого тижня Великого посту
У середу першого тижня Великого посту
У четвер першого тижня Великого посту
У середу (увечері) п'ятого тижня Великого посту
Великий канон — видатний літургійний твір зворушливого, покаянного характеру, який читає в Церкві за богослужінням у певні дні Великого посту. Основна роль написання тексту канону належить святому Андрію Критському.
Початковий текст Великого канону, складений критським святим, згодом був заповнений іншими християнськими авторами.
Незважаючи на те, що цей твір і сам по собі відрізнявся великою художньою гідністю, мав високе богословське і духовно-моральне значення, наступні церковні письменники знайшли чим збагатити і прикрасити його, довівши до рівня найвищого літургійного зразка.
Вважається, що оригінальний варіант був написаний Андрієм Критським під впливом особистих переживань та пошуків, глибокої покаянної руйнації.
Великий канон — один із останніх творів преподобного Андрія, написаний ним уже на старості. Це підтверджується характерними деталями в тексті самого канону: «Повержена мя, Спасе, перед брамою Твоїми, поне на старість не відкинь мене в пекло тща» (1-я пісня, 13-й тропар; нумерація тропарів дається за повною версією канону в четвер 5-й седми Злочини… зневірою переїх житіє» (1-я пісня, 20-й тропар), «Зникла дні мої, як соння восстаючого: тим же як Єзекія злізу на ложі моєму, прикластися мені влітку живота» (7-я пісня, 20-й тропар).
Стверджують, що канон був написаний для себе. Одним із мотивів до складання канону, як вважають, міг стати епізод із біографії святого. Візантійський імператор Філіппік Вардан (711–713) був переконаним монофелітом і в 712 році змусив деяких єпископів, у тому числі преподобного Андрія, підписати осуд VI Вселенського Собору. Незабаром нечестивого імператора було повалено, православ'я відновлено, але преподобний Андрій не міг не переживати з приводу своєї малодушності і своє каяття висловив у тексті Великого канону.
Таким чином, зважаючи на те, що святий Андрій склав свій канон у похилому віці і що події 712 року могли стати додатковим стимулом до написання Великого канону, можна для самого твору запропонувати розширене датування: 720–730-ті роки.
Яким був початковий обсяг канону, складеного преподобним Андрієм? З одного боку, у тому, що покаяні тропарі (їхня більшість) є авторськими, ніхто не сумнівається. З іншого боку, однозначно можна сказати, що тропарі на честь преподобної Марії та преподобного Андрія було додано після XI століття. Однак у питанні про походження ірмосів, Троїчних та Богородичних дослідники розходяться. Архієпископ Філарет (Гумілевський) вважав, що ірмоси не належать святому Андрію, а їх пізніше додав до канону преподобний Іоанн Дамаскін. І.А. Карабінов вважав, що ірмоси складені самим преподобним Андрієм, але щодо його канонів загалом каже: «Троїчні і більшість Богородичів у канонах святого Андрія навряд чи належить йому, бо зустрічаються такі рукописи, де Троїчків немає, а Богородичні поставлені інші. Можливо, і Троїчні, і частина Богородичів, належати перу святого Феодора Студита». Зрештою, наш сучасник протодіакон В. Василик каже: «Великий канон — спочатку цілісний твір, пізніми є лише тропарі, присвячені самому Андрію Критському та Марії Єгипетській… все інше належить святому Андрію».
Принциповою відмінністю Великого канону є обсяг його змісту: у сучасній Тріоді сам Великий канон має 213 покаяних тропарів. Якщо до цього числа додати 11 ірмосів, 18 тропарів на честь преподобної Марії, 9 тропарів на честь автора канону, 10 Троїчних і 11 Богородичних, то отримаємо всього 272 піснеспіви у всьому каноні в тому його вигляді, який вживається в службі четверга5.
Тим часом Великим він названий не тільки за велику кількість змісту, але й за поетичну досконалість, глибину і піднесеність викладеного матеріалу, проникливість почуттів, що відображаються. Дослідники Великого канону відзначають велику кількість паралелей у його змісті з творіннями отців Церкви: мч. Іустина Філософа, свт. Григорія Богослова, свт. Василя Великого, свт. Іоанна Златоуста, Євагрія Понтійського, викл. Максима Сповідника, преп. Романа Сладкопєвця та багатьох інших.
В історичному відношенні лінія канону розгортається вздовж усієї історії Старого та Нового Завітів: від життя Адама та Єви через епоху патріархів, царів та пророків до життя Христа та Його послідовників. Переважна більшість тропарів 1–8 піснею розповідають про події Старого Завіту, тоді як новозавітна тематика присутня лише повністю у 9-й пісні та в заключній частині деяких пісень з 1-ї по 8-ю. При цьому є пісні, де алюзії на Новий Завіт взагалі відсутні (7-а пісня), або вони ледь помітні (3-я пісня). У 8-й пісні є чітка межа між «старозавітними» і «новозавітними» тропарями: тропар «Старого Завіту вся приведох ти душі, до подоби ...» як би підводить межу старозавітної тематики.
У тематичному плані Великий канон зачіпає такі найважливіші розділи православно-християнського вчення як догматичний, моральний, аскетичний, висвітлює гидоту та небезпеку гріха, виявляє красу чесноти.
Починаючи словами, які виражають надію і сподівання на Бога як на Помічника і Покровителя, канон відтворює плач покаянної душі про гріхи. Тема глибокого особистого покаяння поєднується з темою взаємин Бога і людини взагалі, і разом з темою особистого перетворення і обожнювання. Таким чином, кожен окремий богомолець ставиться в цілісний зв'язок з долями світу.
Канон наводить безліч повчальних прикладів, запозичених із життя учасників біблійної історії: від мерзенності, безбожності, беззаконня до руйнування серця, самовідданості та християнського подвигу. При цьому епізоди старозавітної історії гармонійно переплітаються із фрагментами Нового Завіту, зверненнями до Господа Ісуса Христа.
Через оголення духовного стану грішників і праведників, через окреслення їхніх взаємин із Творцем канон налаштовує слухача чи читача на вдумливе осмислення свого життя, занурення у моральний самоаналіз; остерігає від зла, орієнтує на добро, ревнощі про чесноти; вчить не забувати про Божественну Правду та Милосердя, Довготерпіння та Любов.
Головна мета творчого пориву святителя Андрія та авторів, які доповнили текст, полягала в тому, щоб привернути грішника до серцевої молитви, неудаваного, щирого покаяння, твердої, непохитної надії на Бога, пробудити (або посилити) прагнення до сходження від стану душевної мороку; від зневаги Божої благодаттю до довіри, любові та повного послуху Батькові і Сину та Святого Духа.
Існує переказ, що поширена церковна практика читання канону за богослужінням сформувалася і утвердилася після найсильнішого землетрусу, який стався у Константинополі 790 року.
Тоді, оберігаючись від дії землетрусу, черниці, сподіваючись на Господа, читали цей канон у приватному порядку. Згодом до нього почали вдаватися й інші християни, використовуючи його в дні настання лих, а потім стали читати широко, під час Великого посту.
У сучасній практиці Великий канон читається за богослужінням двічі: окремими частинами в перші 4 дні 1-го тижня посту і повністю в четвер 5-го тижня Великого посту (якщо в четвер відбудеться Благовіщення або престольне свято, то служба Великого канону переноситься на вівторок 5-.
* * *
Святитель Андрій Критський Святовітчизняна бібліотека