Le lundi de la première semaine du Carême
Le mardi de la première semaine du Carême
Le mercredi de la première semaine du Carême
Le jeudi de la première semaine du Carême
Le mercredi (soir) de la cinquième semaine du Carême
## Tests :
Le Grand Canon est une œuvre liturgique exceptionnelle, à caractère touchant et pénitentiel, lue dans l'Église lors des services divins certains jours du Carême. Le rôle fondamental dans la rédaction du texte du canon appartient à saint André de Crète.
Le texte original du Grand Canon, composé par un saint crétois, a ensuite été complété par d'autres auteurs chrétiens.
Malgré le fait que cette œuvre en elle-même se distinguait par une grande valeur artistique et avait une grande signification théologique, spirituelle et morale, les écrivains religieux ultérieurs ont trouvé des moyens de l'enrichir et de la décorer, l'amenant au niveau du plus haut exemple liturgique.
On pense que la version originale a été écrite par Andrei Kritsky sous l'influence d'expériences et de recherches personnelles, d'une profonde contrition repentante.
Le Grand Canon est l'une des dernières œuvres de saint André, écrites par lui dans sa vieillesse. Ceci est confirmé par des détails caractéristiques dans le texte du canon lui-même : « J'ai été précipité, ô Sauveur, devant tes portes, alors dans ma vieillesse, ne me jette pas en enfer » (1er chant, 13e tropaire ; la numérotation des tropaires est donnée selon la version complète du canon le jeudi de la 5e semaine de Carême), « Dès ma jeunesse, ô Christ, j'ai transgressé tes commandements... avec découragement, la vie est décédée » (1er chant, 20e tropaire), « Mes jours ont péri, comme le sommeil de celui qui se lève : comme Ezéchias descendait sur mon lit, sois embrassé sur mon ventre en été » (7e chant, 20e tropaire).
Ils prétendent que le canon a été écrit par lui pour lui-même. On pense que l’un des motifs de la compilation du canon aurait pu être un épisode de la biographie du saint. L'empereur byzantin Philippicus Vardanus (711-713) était un monothélite convaincu et, en 712, il força certains évêques, dont saint André, à signer la condamnation du VIe Concile œcuménique. Bientôt, le méchant empereur fut renversé, l'orthodoxie fut restaurée, mais le moine André ne put s'empêcher de s'inquiéter de sa lâcheté et exprima son repentir dans le texte du Grand Canon.
Ainsi, en acceptant l'opinion selon laquelle saint André a composé son canon dans la vieillesse et que les événements de 712 auraient pu devenir une incitation supplémentaire à l'écriture du Grand Canon, nous pouvons proposer une datation étendue pour l'œuvre elle-même : 720-730.
Quelle était la portée originale du canon compilé par saint André ? D’une part, personne ne doute que les tropaires pénitentielles (la plupart d’entre elles) soient celles de l’auteur. En revanche, on peut affirmer avec certitude que les tropaires en l'honneur de Sainte Marie et de Saint André ont été ajoutées après le XIe siècle. Cependant, sur la question de l'origine de l'Irmos, de la Trinité et de la Mère de Dieu, les chercheurs diffèrent. L'archevêque Filaret (Gumilevsky) croyait que les irmos n'appartenaient pas à saint André, et ils furent ensuite ajoutés au canon par le moine Jean de Damas. I.A. Karabinov croyait que les irmos avaient été compilés par le moine André lui-même, mais à propos de ses canons en général, il dit : "La Trinité et la plupart des Théotokos dans les canons de Saint-André ne lui appartiennent guère, car il existe de tels manuscrits où il n'y a pas de canons de la Trinité, mais d'autres sont attribués à la Théotokos. Peut-être que la Trinité et une partie de la Théotokos appartiennent à la plume de saint Théodore le Studite." Enfin, notre contemporain Protodiacre V. Vasilik dit : « Le Grand Canon est d'abord une œuvre complète, seules les tropaires dédiées à André de Crète lui-même et à Marie d'Egypte le sont plus tard... tout le reste appartient à saint André. »
La différence fondamentale entre le Grand Canon et les autres est le volume de son contenu : dans le Triodion moderne, le Grand Canon lui-même compte 213 tropaires pénitentiels. Si l'on ajoute à ce nombre 11 irmos, 18 tropaires en l'honneur de la Vénérable Marie, 9 tropaires en l'honneur de l'auteur du canon, 10 Trinité et 11 Théotokos, alors on obtient un total de 272 hymnes dans l'ensemble du canon sous la forme utilisée dans le service du jeudi de la 5ème semaine.
Pendant ce temps, il était qualifié de Grand non seulement pour l'immensité de son contenu, mais aussi pour sa perfection poétique, la profondeur et la sublimité du matériel présenté et la pénétration des sentiments affichés. Les chercheurs du Grand Canon notent un grand nombre de parallèles dans son contenu avec les œuvres des Pères de l'Église : martyr. Justin le philosophe, saint Grégoire le théologien, saint Basile le Grand, saint Jean Chrysostome, Evagre de Pont, le révérend Maxime le Confesseur, le révérend Roman Sladkopevets et bien d'autres.
Historiquement, la ligne du canon se déroule tout au long de l'histoire de l'Ancien et du Nouveau Testament : depuis la vie d'Adam et Ève en passant par l'ère des patriarches, des rois et des prophètes jusqu'à la vie du Christ et de ses disciples. La grande majorité des tropaires des chants 1 à 8 racontent les événements de l'Ancien Testament, tandis que les thèmes du Nouveau Testament ne sont présents dans leur intégralité que dans le 9e chant et dans la partie finale de certains chants du 1 à 8. En même temps, il y a des chants où les allusions au Nouveau Testament sont complètement absentes (7e chant) ou à peine perceptibles (3e chant). Dans le 8e chant, il y a une frontière claire entre les tropaires de « l'Ancien Testament » et du « Nouveau Testament » : le tropaire « J'ai apporté tout l'Ancien Testament à ton âme, à la ressemblance… » trace pour ainsi dire une ligne vers le thème de l'Ancien Testament.
Sur le plan thématique, le Grand Canon aborde des sections aussi importantes de l'enseignement chrétien orthodoxe que dogmatique, moral, ascétique, met en évidence l'abomination et le danger du péché et révèle la beauté de la vertu.
Commençant par des mots exprimant l'espoir et la confiance en Dieu en tant qu'assistant et patron, le canon reproduit le cri d'une âme repentante au sujet des péchés. Le thème de la profonde repentance personnelle est combiné avec le thème de la relation entre Dieu et l'homme en général, ainsi qu'avec le thème de la transformation personnelle et de la déification. De cette manière, chaque pèlerin individuel est placé en connexion intégrale avec les destinées du monde.
Le canon fournit de nombreux exemples édifiants empruntés à la vie des participants à l'histoire biblique : de la bassesse, de la méchanceté, de l'anarchie à la contrition du cœur, au sacrifice de soi et à l'action chrétienne. Dans le même temps, des épisodes de l'histoire de l'Ancien Testament s'entremêlent harmonieusement avec des fragments du Nouveau Testament et des appels au Seigneur Jésus-Christ.
En exposant l'état spirituel des pécheurs et des justes, en décrivant leur relation avec le Créateur, le canon prépare l'auditeur ou le lecteur à une compréhension réfléchie de sa propre vie, à une immersion dans l'introspection morale ; met en garde contre le mal, oriente vers le bien, zèle pour la vertu ; enseigne à ne pas oublier la Divine Vérité et la Miséricorde, la Longanimité et l'Amour.
L'objectif principal de l'impulsion créatrice de saint André et des auteurs qui ont complété le texte était d'inciter le pécheur à une prière sincère, à un repentir non feint et sincère, à une espérance ferme et inébranlable en Dieu, à éveiller (ou renforcer) le désir de monter d'un état d'obscurité spirituelle à un état de sainteté ; de la négligence de la grâce de Dieu à la confiance, à l'amour et à l'obéissance complète au Père, au Fils et au Saint-Esprit.
Il existe une légende selon laquelle la pratique répandue dans l'Église consistant à lire le canon pendant les services divins a été formée et établie après un puissant tremblement de terre survenu à Constantinople en 790.
Puis, protégées des effets du tremblement de terre, les religieuses, confiantes dans le Seigneur, lisent ce canon en privé. Au fil du temps, d’autres chrétiens ont commencé à y recourir, l’utilisant lors des jours de catastrophe, puis il a commencé à être largement lu pendant le Carême.
Dans la pratique moderne, le Grand Canon est lu deux fois lors des offices divins : en parties séparées les 4 premiers jours de la 1ère semaine de Carême et en intégralité le jeudi de la 5ème semaine de Carême (si l'Annonciation ou une fête patronale a lieu le jeudi, alors l'office du Grand Canon est déplacé au mardi de la 5ème semaine).
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Bibliothèque Patristique Saint André de Crète